ECONOMIA E COMUNITA’ SOLIDALI
 Intervento di Mons. Armando Trasarti
All’incontro con gli operatori sociali ed economici del18 giugno 2016

1 – Introduzione
Siamo al quinto incontro
E’ con grande piacere che mi ritrovo con voi, operatori sociali ed economici, a riflettere per il quarto anno consecutivo sui temi dell’economia (quindi delle imprese, della finanza e del lavoro) e sulle problematiche sociali, che spesso ne sono una conseguenza. 
Il frutto dei nostri incontri precedenti, che reputo di ottimo livello, lo trovate nei tre libretti che raccolgono idee, proposte, suggerimenti, riflessioni provenienti da voi, e che penso possano rappresentare – nel tempo – una interessante rappresentazione di quanto il nostro territorio ha saputo esprimere a livello sociale, economico e politico.
Anche quest’anno ho provato a seguire una traccia di ragionamento, che contiene diversi spunti per il dibattito (che mi auguro ricco come sempre e con proposte e suggerimenti che ci consentano di continuare un percorso di lavoro comune); alcuni spunti sono più completi e dettagliati, altri meno, anche in funzione del materiale che ho trovato. 

Dobbiamo cambiare strategia
Non ci può più essere una netta distinzione tra attività economiche e attività sociali. Infatti tenere separate le questioni economiche (lo sviluppo, l'innovazione tecnologica, il lavoro, i redditi e i consumi, la finanza) dai principi sociali (la solidarietà, il bene comune, la giustizia, l'equità) ha sempre meno senso in una società le cui connessioni si sono moltiplicate e velocizzate a livello di spazio, di tempo, e di luoghi. Se questa affermazione può essere accettata a livello concettuale, nella pratica non riusciamo ancora a realizzarla, chiusi come siamo in rigidi compartimenti stagni. Serve quindi cambiare strategia, e ancor di più cambiare le strutture di questa società e la mentalità degli uomini che queste strutture hanno creato (e che sono sempre pronti a ricreare secondo vecchi schemi del passato). Per fare tutto ciò è assolutamente necessaria la collaborazione e la cooperazione tra soggetti diversi, affinché si mettano in gioco per costruire reti e relazioni stabili fra di loro. E' certamente difficile e complesso far partire tavoli di lavoro comune, condividere iniziative esistenti, progettare nuovi spazi insieme, coniugare competenze diverse, scambiarsi informazioni e saperi tra operatori sociali e operatori economici. Anzi, la rappresentanza di interessi diversi, talora apparentemente contrapposti, finisce per generare anche conflitti. "In questo caso – ci dice Papa Francesco – il conflitto non può essere ignorato o dissimulato; deve essere accettato. Ma se rimaniamo intrappolati in esso, perdiamo la prospettiva, gli orizzonti si limitano e la realtà stessa resta frammentata. Per questo è necessario postulare un principio che è indispensabile per costruire l’amicizia sociale: l’unità è superiore al conflitto. La solidarietà, intesa nel suo significato più profondo e di sfida, diventa così uno stile di costruzione della storia, un ambito vitale dove i conflitti, le tensioni e gli opposti possono raggiungere una pluriforme unità che genera nuova vita.” (EG 226 e 228)
Alcuni esempi di importanti connessioni
In questa riflessione odierna vorrei provare ad evidenziare alcune di queste connessioni, sia economiche che sociali, affrontando alcuni temi che le rendono particolarmente evidenti: il lavoro, le crescenti diseguaglianze, il problema demografico del nostro Paese.
Il lavoro che manca o il lavoro precario consuma risorse pubbliche, e risparmi privati, senza contribuire allo sviluppo del Paese.
Le crescenti diseguaglianze, come le nuove povertà creano un problema sociale ma “deprimono” anche le capacità di generare valore economico di un territorio.
Il problema demografico pone una questione di diminuzione della popolazione e del suo invecchiamento. E’ chiaro che ha delle conseguenze sociali, ma è altrettanto chiaro che ha delle ripercussioni economiche; due soli esempi: persone anziane investono di meno di una coppia giovane, una popolazione più anziana sposta risorse dalla produzione di beni ai servizi alla persona.
Per cogliere queste connessioni, per trasformarle da “problema ad opportunità”, per trovare quindi soluzioni adeguate, e soprattutto nell’ottica del nostro filo conduttore “l’impegno nel presente, lo sguardo nel futuro” e cioè per creare risposte immediate ai problemi contingenti senza rinunciare a delineare strategie per il lungo periodo, per costruire un futuro migliore, è necessario realizzare “comunità solidali” che fanno della condivisione di percorsi e della realizzazione di attività comuni la loro priorità.

2 – Comunità solidali
Nella riflessione di oggi, mi preme particolarmente mettere a fuoco il tema della comunità, ed in particolare della comunità solidale, perché essa è fondamentale per connettere economia e socialità. Nel farlo ho utilizzato alcuni studi, e autori, ed in particolare quello di Arnaldo Bagnasco, apparso nell’Enciclopedia delle scienze sociali nel 1992.

Il significato di comunità
Il termine comunità, deriva dal latino “communis”, appartiene al linguaggio corrente ed è usato da molte discipline: in sociologia, in antropologia, in filosofia, nel diritto e nelle scienze politiche, spesso con accezioni anche sostanzialmente diverse.  Nel linguaggio comune, una comunità è un insieme di individui che condividono lo stesso ambiente fisico e pertanto hanno una struttura organizzativa sociale limitata ad una certa estensione geografica (un quartiere, un paese, una vallata). Dal punto di vista sociologico l’appartenenza ad una comunità prevede caratteristiche più forti, tali da creare un’identità degli appartenenti tramite una storia comune, ideali condivisi, lingua, tradizioni e/o costumi. Una dimensione veramente comunitaria implica la condivisione di un sistema di significati, con norme di comportamento codificate, valori, religione, progetti comuni.  
La distinzione tra comunità e società riguarda il fatto che nella comunità i rapporti sono caldi, affettivi, amicali, mentre nella società in generale i rapporti sono burocratici, freddi, istituzionali. In una comunità gli individui godono di una rete di protezione che consente loro di evitare traumi, mentre nella società i singoli sono più esposti al mondo. Infine se nella società si fa riferimento principalmente ai fini dell’individuo (con il suo carico di diritti e doveri personali), nella comunità prevalgono gli obiettivi condivisi e la solidarietà reciproca (con il perseguimento del bene comune in via prioritaria rispetto al bene individuale).
Parlando di comunità, per essere completi, occorre citare anche la presenza delle cosiddette  “comunità virtuali”, quelle cioè create tramite internet (che in periodo di uso massiccio di social network sono tanto di moda). C’è da osservare però che tali comunità virtuali sono frutto di scelte esclusive degli utenti, i quali possono quindi, volendo, entrarne ed uscirne a loro piacimento, e andare altresì a far parte di altre comunità senza particolari problemi e in tempi ristretti; il coinvolgimento stesso che i singoli decidono di “giocare” nella relazione che si viene a creare è molto più modulabile, “fluido”, perdendo così gran parte del concetto stesso di comunità.
La comunità deve essere intesa come un organismo vivente, in cui i rapporti di amicizia hanno una loro importanza ed un minimo di carattere organico, ed in cui l’individuo è coinvolto nella sua totalità. Essa ha come funzione l’integrazione, e pertanto implica obblighi di lealtà nei confronti della collettività, sia per il complesso dei suoi membri, sia per le varie categorie e classi sociali che si ritrovano al suo interno.
E’ altresì un luogo in cui tutti si debbono sentire pro-attivi e partecipare alla vita della comunità, allo stesso modo come non vi è cellula del corpo umano che si comporti in modo passivo, e ognuno deve svolgere la sua funzione in base ai talenti posseduti.
Il tratto sociale caratteristico della comunità è la comprensione del fatto che essa è un modo di sentire comune reciproco, associativo, che costituisce la volontà propria della comunità; in questo caso la parola comprensione va tradotta nel senso di “consensus”, cioè esprime la condivisione dei fini e la spontanea volontà di collaborazione.
Le differenti posizioni sociali all’interno della comunità sono definite dal riconoscimento di particolari “dignità” o di saggezza, di differenze di età, di competenze, di ruoli oggettivi. Il modo di sentire proprio della comunità può essere indicato da termini come tenerezza, benevolenza, rispetto, e così le attività che si svolgono esprimono il desiderio di unità coinvolgendo i singoli individui nella volontà di compiere azioni comuni con tutti gli altri membri della comunità.
Il concetto di comunità è usato anche da Max Weber a proposito di aspetti economici, e risulta molto più problematicizzato rispetto alla definizione di comunità tradizionali; eppure egli stesso arriva a parlare di “comunità economiche” in riferimento ad esigenze di cambiamenti sociali e di processi di razionalizzazione.

Identità, reciprocità, fiducia
Ma lasciando questi approfondimenti ad altre occasioni più specifiche, voglio concludere facendo riferimento a tre parole che appartengono di diritto al vocabolario di una comunità: identità, reciprocità, fiducia.
L’identità è un concetto opposto a quello dell’”interesse” e pertanto richiede un atteggiamento di “assimilazione” benevola dei tratti caratteristici, delle aspettative e delle esigenze degli altri individui. La reciprocità riguarda le relazioni (anche quelle economiche) il cui contenuto non è esplicitato ma regolato da sottintesi processi culturali, che prevedono una certa definizione di tempi e modi di restituzione della prestazione. La fiducia tocca aspetti essenziali del vivere sociale e, in alcuni casi, può essere definita come la condizione in cui sono presenti aspettative di reciprocità sul lungo periodo, e rappresenta un “bene pubblico” che arricchisce l’intera comunità. Mi piace, a questo proposito, la definizione che ne da A. Mutti: “la fiducia può essere definita come un’aspettativa di esperienze con valenze positive per l’attore, maturata sotto condizioni di incertezza ma in presenza di un carico cognitivo e emotivo tale da permettere di superare la soglia della mera speranza”. Oggi di fiducia si parla anche nelle moderne teorie organizzative dell’impresa, dove si valuta la diminuzione dei costi di transazione quando le parti “possono fidarsi l’una dell’altra” e non si comportano in modo opportunistico.
Ci sarebbero altre due questioni, rispetto al concetto di comunità, che sarebbero utili da analizzare rispetto ai nostri obiettivi: quella delle dimensioni e quella dei confini geografici, perché possono influire sulle aspettative e sulle strategie da adottare, ma spero su questo di ricevere contributi e idee anche da voi.

Diventare comunità solidali
Vorrei concludere questo paragrafo con due parole sulla bellezza e la fatica di diventare comunità, e comunità solidali. Certo, ci possono essere difficoltà a capirsi e a ritrovarsi in una cornice comune dentro la quale confrontarsi e lavorare insieme. Scegliere di scommettere sulle persone, non è certo la decisione più comoda né la via più breve da percorrere, perché nelle persone si annidano potenzialità e idee, energia e passione, ma in molti casi anche rabbia e demotivazione, esuberanza e paura, sconforto e confusione. Tutto questo può diventare una miscela esplosiva all’interno di una comunità, che occorre saper controllare e gestire, per far prevalere le idee e la propositività dei singoli, oltre che la capacità di condivisione, e farle diventare il punto di forza e il presupposto su cui costruire il futuro comune. Uomini di grandi responsabilità e gente comune possono lavorare insieme nella bellezza e nel gusto di recuperare ogni giorno un’idea, un’emozione, uno sguardo progettuale nuovo, costruendo responsabilmente il proprio contributo verso l’intera comunità da cui hanno ricevuto fiducia. Rispettando la generosità e la libertà dei singoli, può essere chiesto tutto, senza che ciò venga percepito come una violenza o una forzatura che crea rigidità e fratture. Se  la creazione della comunità capace di costruire insieme il bene comune è l’obiettivo ultimo, quello verso cui dirigere ogni sforzo, una comunità unita è possibile solo grazie all’apporto di coloro che la compongono e che hanno il desiderio di sentirsi parte di un luogo e di un progetto, per esprimere per intero la loro ricchezza. In tal modo la comunità può diventare il luogo deputato a supportare la crescita umana di ogni singolo appartenente, attraverso quell’insieme di ricchezze e di sapienza che possono diventare i rapporti interpersonali, il luogo dove le opere prendono vita e ricevono significato e valore.

3 – Economia e solidarietà: un binomio necessario
Economia e etica
In tanti, oggi, cominciano a riconoscere che l’economia deve recuperare anche una sua dimensione etica. E’ un nuovo capitolo che tutti dobbiamo impegnarci a riaprire ed a mettere in pratica, con modalità nuove, fresche, con linguaggi semplici comprensibili, ma non banali. Ne aveva già iniziato a parlare con profondità dottrinale Papa Benedetto XVI nell’enciclica Caritas in Veritate, dove ci diceva: “Rispondere alle esigenze morali più profonde della persona ha anche importanti e benefiche ricadute sul piano economico. L'economia infatti ha bisogno dell'etica per il suo corretto funzionamento; non di un'etica qualsiasi, bensì di un'etica amica della persona. Oggi si parla molto di etica in campo economico, finanziario, aziendale; si diffonde nel mondo il sistema delle certificazioni etiche, si sviluppa una «finanza etica». Questi processi suscitano apprezzamento e meritano un ampio sostegno. È bene, tuttavia, elaborare anche un valido criterio di discernimento, in quanto si nota un certo abuso dell'aggettivo «etico» che, adoperato in modo generico, si presta a designare contenuti anche molto diversi, al punto da far passare sotto la sua copertura decisioni e scelte contrarie alla giustizia e al vero bene dell'uomo.” (CV 45)
Quindi un economia che recupera l’etica è quella che riparte dalla centralità della persona, dalla coscienza che non ci può essere sfruttamento di nessuna vita umana, che occorre ripartire dalla giustizia e che quindi combatte innanzitutto la corruzione.
A questo proposito ci ammoniva Papa Francesco nell’Evangelii Gaudium, quando ci diceva: “I meccanismi dell’economia attuale promuovono un’esasperazione del consumo, ma risulta che il consumismo sfrenato, unito all’inequità, danneggia doppiamente il tessuto sociale. In tal modo la disparità sociale genera prima o poi una violenza che la corsa agli armamenti non risolve né risolverà mai. Essa serve solo a cercare di ingannare coloro che reclamano maggiore sicurezza, come se oggi non sapessimo che le armi e la repressione violenta, invece di apportare soluzioni, creano nuovi e peggiori conflitti. Questo diventa ancora più irritante se gli esclusi vedono crescere questo cancro sociale che è la corruzione profondamente radicata in molti Paesi: nei governi, nell’imprenditoria e nelle istituzioni, qualunque sia l’ideologia politica dei governanti.” (EG 60)
Da quanto si legge, purtroppo, quotidianamente sui giornali questo “cancro sociale” anche in Italia è ben radicato e diffuso. Dobbiamo fare di più, tutti, per sconfiggerlo, e riportare l’economia ad essere promotrice di benessere, nella trasparenza, nella legalità, e anche in una maggiore comprensione, da parte di tutti, dei meccanismi che la regolano.

Economia e bene comune
Un altro aspetto delicato, ma sicuramente “intrigante” è quello di cercare di coniugare l’economia con il bene comune.
Se partiamo dalla definizione di bene comune che ne dà la Dottrina Sociale della Chiesa, ossia quel bene che “è di tutti e di ciascuno e rimane comune, perché indivisibile e perché soltanto insieme è possibile raggiungerlo, accrescerlo e custodirlo, anche in vista del futuro” e concepiamo l’economia come quell’insieme di azioni destinate a creare benessere e sviluppo non solo per i singoli ma per l’intera collettività, non dovrebbe essere poi così difficile vedere l’economia come una delle modalità per raggiungere il bene comune. 
Certo non è così automatico e mi rendo conto di realizzare una “forzatura” concettuale, ma se potessimo analizzare tutti gli aspetti di una attività economica che – come dicevamo sopra – riparte dalla centralità della persona, le connessioni potrebbero essere molteplici.
Lo stesso prof. Zamagni, in suo recente saggio a proposito dell’economia civile, dice: “A differenza dell’economia politica attuale, che persegue il “bene totale” ossia la sommatoria dei beni individuali, l’economia civile persegue il bene comune che possiamo metaforicamente definire come la “produttoria” dei beni individuali, dove non si può sacrificare il bene di qualcuno per accrescere quello di qualcun altro, perché così si annulla il bene comune”.
Questo concetto ci aiuta a porre l’attenzione sulla necessità che insieme operiamo affinché ci sia una ricerca delle modalità pratiche – e non solo a livello ideale – per raggiungere il bene comune a tutti i livelli della vita sociale, compresa quindi l’economia ed i suoi strumenti.

Economia e gratuità
Sono due termini che difficilmente si vedono accostati insieme. Eppure anche l’imprenditore mette gratuità nelle cose che fa (questo non vuol dire fare le cose gratis!), infatti nel momento in cui egli mette passione, energia creativa, cura delle relazioni, fa molto di più di quello che le azioni per ottenere la rendita contrattualmente prevista gli chiedono.
Quindi c’è anche un problema di cultura e di linguaggi su cui riflettere. Anche l’economia ha bisogno della gratuità, intesa come capacità di mettere in gioco i carismi di ognuno, di evocare vere e proprie “profezie” di persone più dotate di altri che possono dare un contributo alla “causa comune”, ma che se si cerca di inquadrarli dentro rigidi schemi economici (quelli del tornaconto immediato), si rischiano di perdere.
Il termine gratuità è facilmente accostabile a termini quali amicizia, socialità, solidarietà e reciprocità. Queste sono tutte quelle dimensioni che consentono di “umanizzare” l’economia, di ricondurla al servizio dell’uomo. C’è un lavoro importante da fare, quindi su questo fronte, ma per fortuna non partiamo da zero. Ci sono infatti nella società e anche nel nostro contesto territoriale, buoni esempi in cui questi termini sono applicati anche in economia, anche all’interno delle imprese. Facciamoli emergere, portiamoli come esempio, costruiamo un racconto di queste buone prassi. Innerviamo di esempi positivi questa società sempre più pessimista e senza speranze per un futuro migliore.
Anche Papa Benedetto XVI nella Caritas in Veritate diceva: “anche nei rapporti mercantili il principio di gratuità e la logica del dono come espressione della fraternità possono e devono trovare posto entro la normale attività economica” (CV 36)

4 – Il lavoro
Serve l'impegno di tutti
Il lavoro che manca rimane uno dei principali problemi del nostro tempo. Il Card. Bagnasco, nella sua relazione alla recente assemblea dei vescovi della Cei, ci ricordava che dall'inizio della crisi in Italia l'occupazione è caduta del 4,8%, ed è arrivata a livelli molto pesanti. Una delle contrazioni più rilevanti in Europa (per non parlare della fascia di età tra i 15 e 24 anni il cui livello di disoccupazione è prossimo al 40%, contro il 22% della media europea). Gli adulti che hanno perso il lavoro si trovano in gravissime difficoltà a rientrarvi, con seri danni per le proprie famiglie, oltre che per la propria dignità.
Anche nella nostra provincia la situazione sembra particolarmente grave. La settimana scorsa, in un convegno, la Cgil ha presentato alcuni dati della congiuntura economica del territorio provinciale. Emerge che negli ultimi cinque anni il sistema produttivo provinciale ha perso 9.600 posti di lavoro e che il pesarese, per danni subiti dalla crisi, è secondo solo a Padova tra le province del Centro Nord, e ciò “ci dà una incontrovertibile rappresentazione del declino economico del territorio” con una diminuzione più accentuata delle imprese attive rispetto al resto delle Marche e all’Italia; un tasso di occupazione che nel 2015 scende al 59,9%, il valore più basso degli ultimi dodici anni. Colpisce, guardando l’analisi delle fasce d’età degli occupati, il crollo maschile dei 25/34enni, il futuro del Paese, il cui tasso di occupazione, solo nel 2015, perde ben 11 punti percentuali. Nel complesso, è stato detto, la contrazione occupazionale del sistema industriale ha avuto un effetto anche nell'indotto e per questo dal 2009 ad oggi sono mancati quasi 19.000 addetti, tra dipendenti ed autonomi (dati Ires-Cgil, giugno 2016). Un numero impressionante di persone!.
Serve, pertanto, uno sforzo ulteriore, serve l'impegno di tutti, Istituzioni, organizzazioni di categoria, imprese, cittadini, a mettere in campo energia e creatività per recuperare – almeno in parte – questa situazione: dobbiamo assolutamente creare nuovi posti di lavoro.
Anche Papa Francesco, in suo recente discorso sull'Europa (ma in linea con i documenti Evangelii Gaudium e Laudato Si') ci ha sfidato a "pensare ad un paradigma economico nuovo: più inclusivo ed equo, che investa sulle persone creando posti di lavoro e qualificazione". Egli ha parlato dell'economia sociale di mercato su cui è stata costruita l'integrazione economica europea da parte dei suoi padri fondatori (Sturzo e Einaudi), cioè un modello con precisi riferimenti culturali, etici e giuridici, orientato a generare inclusione, equità e sviluppo integrale, mediante la vigilanza contro la concentrazione di mercato, l'eccesso di finanza e la discrezionalità della politica. Un modello che oggi, di fronte ad una contrazione delle risorse pubbliche, deve procedere ad un deciso investimento sul lato della sussidiarietà orizzontale, dell'accesso al credito per tutti, dell'istruzione e della formazione lungo tutto l'arco della vita, della mobilità sociale, dell'imprenditorialità diffusa e del lavoro come priorità assoluta.
Questo significa anche una maggiore attenzione all'impresa e alle sue necessità, una valorizzazione delle creatività, una maggior premialità all'economia reale ed una più decisa opposizione alla speculazione finanziaria, un quadro valoriale e giuridico più chiaro e solido, un maggior contrasto alla corruzione e all'illegalità, un maggior impegno verso i più deboli e chi rimane più indietro, affinché tutto concorra a creare nuova e buona occupazione. 
Il problema generazionale
Oggi siamo di fronte, a causa del problema del lavoro ma non solo, al rischio di un grave conflitto intergenerazionale. I giovani hanno un atteggiamento di diffidenza nei confronti di tutte le Istituzioni, Chiesa compresa, e in tanti casi hanno anche validi motivi (al di là di tanti proclami si continua ad investire di più per gli adulti e per gli anziani, e poco o niente per le politiche giovanili).
Con la libertà che hanno nei confronti di ogni Istituzione e di ogni autorità, mettono sempre di più il dito sulle piaghe sociali (i proclami che rimangono "lettera morta", i circoli chiusi e autoreferenziali, le raccomandazioni e il non riconoscimento della meritorietà) e sui precetti dati senza che se ne comprenda il senso, e incoerenti rispetto a chi li pronuncia. I giovani chiedono luoghi di confronto veri, in cui siano ascoltati e dove sia consentito loro di mettere in atto le proprie proposte. Desiderano contesti nuovi in cui riparta la mobilità sociale e si abbandonino antiche forme di corporativismo. Chiedono luoghi di relazioni significative e di testimoni veri, credibili e coerenti.

Tra le cause di diffidenza c'è sicuramente anche un sentimento individualistico che caratterizza la cultura di oggi, che porta i giovani a chiudersi di più in se stessi e ad abbandonarsi all'effimero, a vivere solo nel presente.
Occorre quindi anche uno sforzo culturale per rimettere in moto la speranza, la voglia di progettare il futuro, per abbandonare il pessimismo e lo sconforto dell'attesa di una società peggiore che noi adulti (forse inconsciamente) stiamo loro trasmettendo. A questo proposito è urgente ricreare le condizioni per consentire loro di "mettere su famiglia" o comunque di "uscire da casa" molto prima di quanto avviene oggi: con agevolazioni sulla casa – magari in affitto –, con modalità più semplici di aprire un'attività professionale, con occasioni formative "di livello", e ovviamente con opportunità di lavoro, anche precarie, dove possano però realmente misurarsi con il mondo dell'economia di oggi. 
In questo compito culturale c'è anche quello di una nuova educazione al lavoro (ne parlerò subito dopo), di ridare un "valore sociale" al lavoro, di reinventare forme e luoghi di accompagnamento alla scoperta delle loro possibilità creative.

C'è poi un problema di comunicazione tra generazioni. Questo è un aspetto importante su cui concentrare le nostre azioni: se infatti gli adulti non usano un linguaggio comprensibile (non mi riferisco ovviamente all'etimologia delle parole, ma al significato che ognuno gli attribuisce) e quindi non riescono a trasmettere ai giovani il patrimonio di esperienza, di ricchezza valoriale, di conquiste sociali ottenute (spesso anche a caro prezzo), i giovani cresceranno costretti a reinventarsi il senso della vita e le modalità del vivere insieme (e ciò potrebbe provocare anche fenomeni di ribellione, di comportamenti antisociali).
Siamo tutti chiamati a fare qualcosa di più verso l'universo giovanile, ad essere più inclusivi, solidali, ad ascoltare i loro talenti, a fare azioni "con" i giovani e non solo "per" i giovani. E dobbiamo far qualcosa per fermare l'esodo all'estero di tanti, tantissimi giovani che vedono solo fuori dall'Italia la possibilità di esprimersi e di realizzarsi professionalmente.
Io credo nei giovani, so che c'è della brace ardente sotto la cenere apparente di tante situazioni. Cosa stiamo facendo noi tutti: guardiamo solo la cenere o siamo pronti a riportare la brace allo scoperto, affinché possa produrre luce e calore?

Una nuova educazione al lavoro
In questa fase molto delicata, riguardante appunto la questione del lavoro, c’è la necessità di recuperare anche una modalità nuova di percepire il significato del lavoro, e conseguentemente serve anche una nuova educazione al lavoro. A tale proposito utilizzo le parole di Daniela Dalle Ave scritte recentemente per la sua tesina per il conseguimento del baccalaureato in scienze religiose.
“La questione educativa e quella occupazionale possono essere individuate come due delle emergenze più gravi di questo tempo; esse sono collegate fra loro e si influenzano reciprocamente: se, infatti, una formazione non adeguata genera un capitale umano scarso che fatica a proporsi efficacemente nel mondo del lavoro, è altrettanto vero che la prospettiva di una difficoltà di occupazione alimenta sentimenti di sfiducia nei giovani che si vedono di fronte ad un futuro che viene loro negato e incrina il senso di identità che si sta in loro consolidando. Non ci aiuta il perdurare di questa crisi economico-finanziaria: sembra suggerire l’idea che non si tratti più di una delle tante crisi cicliche ma che sia invece l’inizio di un cambiamento irreversibile che ci costringerà a ripensare il significato e le modalità del lavoro. Dal punto di vista di una certa “cultura” dominante, si può notare che prevale una “miopia”, uno sguardo troppo focalizzato sul breve o brevissimo termine che si accompagna ad un’incapacità di guardare lontano, di rendere il giusto valore al tempo dell’attesa e di coltivare il senso di un sano sacrificio costruttivo. “Tutto, subito e senza sforzo” sembrano essere le parole chiave che muovono una società nella quale, come afferma papa Francesco, “l’uomo è ridotto ad uno solo dei suoi bisogni: il consumo”.
Il lavoro è stato troppo spesso identificato semplicemente con il contenuto contrattualmente determinato del lavoro remunerato; questa, se vogliamo definirla così, è una “distorsione” legata ad una società nella quale il mercato, regolamentando gli scambi di beni e servizi fra i vari soggetti, prende il sopravvento su altri livelli di relazione. In realtà, il lavoro è molto di più del suo aspetto economico: è attività con la quale l’essere umano esprime-realizza se stesso e attraverso la quale è e fa, con gli altri e per gli altri; anche il lavoro remunerato presenta una eccedenza, qualcosa che non è e non potrebbe essere regolato dagli accordi contrattuali né tantomeno potrebbe essere monetizzato. È quella dimensione di gratuità che viene sempre meno compresa e valorizzata e che deve essere recuperata perché il lavoro non diventi solo mezzo per il raggiungimento di altri fini – quali ad esempio il prestigio sociale, la remunerazione, la sicurezza – ma conservi invece il suo valore di luogo di realizzazione e di fioritura umana.
Per quanto concerne la dimensione del lavoro, un’educazione che miri solo alla formazione professionale, sia in una fase iniziale di acquisizione di competenze sia nella fase di formazione continua, può migliorare i percorsi e dar loro maggiore aderenza a quei settori che vengono via via considerati strategici nel mercato del lavoro, così da favorire l’incontro fra domanda ed offerta e rendere più fluido l’inserimento o il reinserimento nel mondo del lavoro; tuttavia, per un’educazione che voglia veramente formare la persona nella sua più complessa globalità, capace di elaborare o accogliere su di sé un progetto di vita, capace di affrontare la realtà del lavoro come luogo in cui vivere la propria realizzazione e la propria appartenenza sociale, il proprio essere cittadino attivo e responsabile, per un’educazione che voglia “puntare in alto”, occorre molto di più.” 
Questa, è la questione essenziale, far di nuovo percepire il lavoro come strumento di realizzazione umana, e per questo motivo esso deve essere disponibile per tutti.

Il lavoro festivo
Un’altra questione che mi preme è la questione del lavoro festivo, rispetto al quale dobbiamo mettere in campo maggiori energie perché sia limitato allo stretto necessario.
In questi ultimi anni abbiamo assistito ad una liberalizzazione sempre più crescente degli esercizi commerciali: ampliamento degli orari di apertura, soppressione del giorno di chiusura infrasettimanale, apertura domenicale e nei giorni festivi… Liberalizzazioni che, come appare da studi condotti da più parti, non hanno portato l’attesa crescita dei consumi, quanto piuttosto una distribuzione temporale differente degli stessi (risultato, in fondo, abbastanza facilmente prevedibile poiché la capacità di spesa da parte delle famiglie è rimasta invariata) e una “migrazione” dei consumatori dai piccoli esercizi ai grandi centri commerciali che meglio possono ammortizzare i costi correlati. Appare evidente come, dietro la falsa motivazione di un maggior servizio offerto ai consumatori, si nasconda il preciso obiettivo di asservire sempre più l’uomo ai suoi presunti bisogni, generandone di nuovi e rovesciando le scale di priorità e di valori.

Ma quali sono gli effetti sociali di tale orientamento? Assistiamo alla chiusura di piccole attività commerciali, soprattutto nei centri storici, che hanno contribuito, con la loro presenza, ad intessere una rete di relazioni sociali che non può trovare eguali nella grande distribuzione; e vediamo un crescente disagio nei lavoratori del commercio, che si ritrovano con ritmi di lavoro “stravolti” rispetto al tradizionale impiego, con conseguente impatto negativo sulla vita familiare. Differenti contesti e condizioni di lavoro pongono il singolo individuo o gruppi di individui nella circostanza di godere di “tempi liberi” non sincronizzati rispetto ad altri attori sociali, alla maggioranza della collettività, magari a persone della propria cerchia familiare o affettiva ristretta; ciò comporta la conseguenza che il tempo libero diviene sempre più facilmente tempo da spendere individualmente, e non invece tempo da dedicare alle relazioni sociali e alla vita comunitaria.
È preoccupante la contrapposizione che viene posta in atto fra tempo di lavoro e tempo libero, che, dimenticando la naturale alternanza fra i due, esalta il secondo come tempo “libero dal lavoro” e “da riempire” perché diventi sempre e necessariamente un tempo proficuamente impiegato, benché spesso secondo le logiche del mercato e non, invece, delle relazioni.

Ancor più preoccupante è la crescente incapacità di cogliere il senso della festa, il suo distinguersi come tempo straordinario rispetto ad un tempo che possiamo chiamare ordinario, della vita e delle occupazioni quotidiane. La festa, infatti, è esperienza sociologicamente significativa che permette di ribadire l’esistenza di un tempo qualitativo, che si pone fuori dal tempo ordinario al quale dà senso e fondamento. L’alternanza fra un tempo sacro, forte, delle esperienze più significative per l’individuo e per la società, e un tempo profano, ordinario, dedicato alle occupazioni quotidiane, è una costante in tutte le società arcaiche e tradizionali; una costruzione sociale del tempo, particolarmente del tempo festivo, attraverso la quale l’uomo ribadisce che ci sono aree dell’esperienza di vita, sia individuale che collettiva, che non si esauriscono nell’attività produttivo-lavorativa, negli affari, nelle logiche economicistiche e utilitaristiche: vi rientrano le celebrazioni religiose, i riti civili che ricordano grandi eventi o rafforzano memorie collettive, o anche, semplicemente, contenuti ritenuti importanti della vita quotidiana personale e familiare con le sue esigenze, a cui la festa dà la possibilità di svolgersi: il riposo, la relazionalità familiare e affettiva, la celebrazione di forme di convivialità, lo svago, il contatto con la natura, lo sport praticato o visto praticare da altri.
Se la sovrapposizione temporale fra tempo libero e festa (vedi, ad esempio, il cosiddetto week-end o i tempi di sospensione dell’attività scolastica e/o produttiva che coincidono quasi sempre con le feste religiose o civili) non aiuta a cogliere la distinzione fra l’uno e l’altra, ancor più confusione genera l’attuale tendenza ad una società permanentemente attiva, di un sistema socioeconomico che funzioni in base a uno schema temporale non-stop, 24 ore al giorno e 365 giorni all’anno.
I documenti pastorali redatti in questi anni in Europa, partono dalla preoccupazione di salvaguardare anzitutto il valore della domenica come giorno di festa irrinunciabile per i cristiani; ma in essi sono anche presenti riferimenti al valore umano e da tutti condivisibile di preservare un tempo festivo su base settimanale, alla saggezza di preservare nelle nostre società tempi di incontro e di condivisione.

5 – Le crescenti disuguaglianze: un problema da condividere
Le disuguaglianze aumentano
Le diseguaglianze aumentano, nonostante i tentativi della politica, le azioni "risarcitorie", i servizi di welfare messe in campo da Comuni, le tante attività svolte dalle associazioni di volontariato. Anche questo è un tema che riguarda anche l'economia e pertanto è un problema da condividere maggiormente, per trovare nuove e più creative soluzioni.
A questo proposito era ben chiara l'analisi di Papa Benedetto XVI nella Caritas in Veritate (al n. 32) quando diceva: "L'aumento sistemico delle ineguaglianze tra gruppi sociali all'interno di un medesimo Paese e tra le popolazioni dei vari Paesi, ossia l'aumento massiccio della povertà in senso relativo, non solamente tende a erodere la coesione sociale, e per questa via mette a rischio la democrazia, ma ha anche un impatto negativo sul piano economico, attraverso la progressiva erosione del «capitale sociale», ossia di quell'insieme di relazioni di fiducia, di affidabilità, di rispetto delle regole, indispensabili ad ogni convivenza civile. È sempre la scienza economica a dirci che una strutturale situazione di insicurezza genera atteggiamenti antiproduttivi e di spreco di risorse umane, in quanto il lavoratore tende ad adattarsi passivamente ai meccanismi automatici, anziché liberare creatività. Anche su questo punto c'è una convergenza tra scienza economica e valutazione morale. I costi umani sono sempre anche costi economici e le disfunzioni economiche comportano sempre anche costi umani."

Queste diseguaglianze sono presenti anche nei nostri territori, le povertà si allargano anche da noi e gli squilibri tra territori – ad esempio tra costa ed entroterra – non accennano a diminuire, anzi sembrano diventare strutturali. Nonostante le molte dichiarazioni e gli annunci di nuovi investimenti, in realtà i servizi di enti pubblici o di società di interesse pubblico, come le poste, gli enti erogatori di energia o di altri servizi essenziali, nonché la sanità, abbandonano le aree dell'entroterra in nome dell'economicità del servizio. Non mi riferisco ovviamente, ai Comuni che so che stanno facendo il massimo con le forze disponibili. Tutto questo deve essere fermato: i diritti dei cittadini delle zone interne devono essere uguali a quelli dei cittadini residenti nelle aree costiere. Questi diritti hanno conseguenze di carattere sociale, e di tenuta del sistema democratico, ma provocano anche conseguenze di carattere economico: se i cittadini se ne vanno anche l'economia di quei territori verrà meno. Non è quindi un problema solo di qualche comitato o di qualche sindaco più esigente: deve nascere un'alleanza tra tutti i soggetti sociali, le imprese e tutti i corpi intermedi ed i soggetti rappresentativi della società nel suo complesso.

L'Alleanza contro le povertà e il "reddito di inclusione sociale" Reis
La povertà assoluta investe 1,5 milioni di famiglie, per un totale di 4 milioni di persone, il 6,8 percento della popolazione italiana. Per contrastare questo fenomeno è nato un soggetto plurale denominato “Alleanza contro la povertà in Italia” composto da numerosi soggetti: sindacati, forze sociali, cooperative e associazioni del Terzo Settore, Caritas e Banca Etica.
Anche nelle Marche questo soggetto è stato costituito già da ottobre del 2015 ed ha iniziato ad operare sia sul lato della sensibilizzazione al problema, sia coinvolgendo gli enti pubblici nella ricerca di soluzione ai vari problemi.  Dai loro dati emerge che nelle Marche la crisi si è fatta particolarmente sentire, facendo salire la percentuale delle famiglie povere dal 5,4% del 2008 al 9,9% del 2014.
Si è costruita anche una proposta ben strutturata ed articolata che si chiama REIS (reddito di inclusione sociale) e che prevede un intervento monetario rivolto a tutti coloro che si trovano in povertà assoluta, accompagnato da servizi per il reinserimento sociale.
Questo modo di agire è un esempio di come l’unione di più soggetti, con le necessarie competenze, che studiano il problema ed approntano soluzioni tecniche concrete, può portare un contributo importante anche per supportare le Istituzioni coinvolte (a patto che tali istituzioni vogliano essere aiutate!)

(so che tra gli interventi programmati ci sarà un rappresentante di questo soggetto che saprà essere più completo di me, e quindi non mi dilungo oltre su questo aspetto, che certamente meriterebbe un maggiore approfondimento).

Il ruolo del terzo settore e del non profit 
In questo scenario dovrebbe aumentare, a mio avviso, il ruolo del terzo settore e del non profit. Ci sono risorse, uomini e donne preparate, ma la loro capacità di incidenza nella risoluzione di alcuni problemi diventati ormai strutturali è ancora bassa. Serve, probabilmente, più coinvolgimento reciproco – tra i vari soggetti, e tra questi e gli Enti Locali – più sperimentazione di nuovi percorsi e nuove soluzioni, maggior utilizzo di metodi e dinamiche più vicini ai giovani, come il crow founding e le start-up sociali. Un po’ più di innovazione e coraggio sarebbe quindi utile a tutti.
La recente approvazione della Legge delega per la riforma del terzo settore, può essere un'occasione importante per valorizzare questo comparto che, oltre a generare valore sociale, produce anche valore economico, e per ragionare un pò di più come "sistema" e diminuire così quegli "egoismi di gruppo" che ancora sono spesso presenti anche nei nostri territori e che diminuiscono sensibilmente la capacità di essere efficaci nell'intervenire a favore di chi è nel bisogno e di utilizzare tutte le risorse umane e finanziarie disponibili.
 
6 – Il problema demografico: problema sociale ma anche economico
I dati del problema demografico
Una delle questioni che ha una forte rilevanza sociale, ma contemporaneamente importanti ripercussioni economiche è sicuramente la questione demografica.
Ne ha parlato anche il cardinale Bagnasco nella sua relazione introduttiva alla recente assemblea di maggio della CEI, affermando che non c'è ancora la chiara percezione della gravità del fenomeno. Eppure i dati sono davanti a tutti noi e sono impietosi: nel 2015 a fronte di 653.000 decessi, le nascite sono state 488.000.
La demografia è un indicatore decisivo dello stato di salute di un Paese, e se osserviamo il trend degli ultimi sette/otto anni (diciamo dal 2009, anno di inizio dell'impatto della crisi economico-finanziaria) ci rendiamo conto di come si stia modificando la struttura della popolazione italiana. Alcuni elementi su cui ragionare:
- a partire dal 2009 il saldo naturale tra nascite e morti è ormai costantemente negativo di alcune decine di migliaia di unità ogni anno. Se si dovesse registrare un numero di nascite costanti sotto i 500.000 (come nel 2015) e una speranza di vita di 80 anni per gli uomini e di 85 anni per le donne, la popolazione residente andrebbe via via riducendosi sino a stabilizzarsi a "crescita zero" attorno a 40 milioni di abitanti. Senza l'apporto migratorio dunque in alcuni anni potemmo arrivare a una dimensione demografica ridotta a 2/3 di quella attuale;
- il tasso di fecondità medio è di 1,4 (di cui 1,3 delle donne italiane e 2,2 delle donne straniere), ormai abbondantemente al di sotto da molti anni del livello di sostituzione (cioè il tasso che consente ad una popolazione di riprodursi) che è di 2,1 figli per donna;
- l'età media al parto è di 32 anni per le donne italiane (stabile dal 2009 ad oggi) e di 28 anni per le donne straniere, che comporta un'età media al parto di 31,5 anni delle donne residenti in Italia;
- una minor fecondità e un'età media più avanzata nel fare figli (che sono causa-effetto del problema), crea le condizioni per un aumento degli anziani a scapito delle fasce giovanili. Infatti l'indice di vecchiaia nel nostro Paese è uno fra i più alti d'Europa, è secondo dietro alla Germania, ed è il terzo più alto al mondo: in Giappone l'età media della popolazione è di 46 anni, in Germania sempre di 46, in Italia è di 44,5 anni (per fare solo alcuni altri esempi in Russia l'età media è di 38,9 anni, negli Stati Uniti di 37,6 anni, in Cina di 36,7 anni, per non parlare di India che è di 27 anni, di Egitto che è di 25,1 anni e della Nigeria che è di 18,2 anni) 
- l'immigrazione non basta a compensare il deficit demografico, infatti per mantenere l'Italia a 60 milioni di abitanti sarebbero necessari annualmente 728.000 nati (ben più dei 488.000 del 2015) e probabilmente non è ragionevole auspicare che i 240.000 mancanti vengano recuperati per intero attraverso le immigrazioni (visto che attualmente sono circa 140.000 i nuovi ingressi di immigrati ogni anno). E' vero che sul piano strettamente numerico nati e immigrati sono unità equivalenti, ma certo non lo sono dal punto di vista della modificazione della struttura della popolazione (con conseguenze su abitudini, tradizioni, costumi, fedi religiose). 

La necessità di politiche pubbliche
Se finora abbiamo mantenuto la popolazione abbastanza stabile (anzi è cresciuta seppur di poco) è grazie all'ingresso degli stranieri, ma ora a causa dei trend demografici sopra evidenziati, questo non basta più (a meno di non auspicare un consistente aumento – appunto – dell'immigrazione). Quindi è ora di affrontare il tema delle politiche per supportare la natalità ed a favore delle famiglie, anche perché, come già detto in premessa, questo è un problema che oltre ad essere sociale ha delle ripercussioni sulla stessa economia.
E' infatti ovvio che una popolazione che cresce è una popolazione che esprime una domanda di beni, quella domanda da tutti auspicata ma che in effetti oggi non c'è più. Con una popolazione in aumento avremmo una spinta allo sviluppo economico attraverso una serie di consumi di prodotti e servizi tipici di una popolazione che cresce e che guarda avanti. Una popolazione che si ferma e invecchia invece non fa investimenti, e quindi deprime l'economia. Né si può pensare di compensarla con gli immigrati che avendo bassi redditi, una parte dei quali sono inviati ai paesi di origine, sono meno disposti ai consumi.
Inoltre c'è da considerare che un aumento del rapporto tra anziani e popolazione attiva, provocherebbe anche un aumento dell'indice di "carico sociale" ossia quell'indice la cui crescita va di pari passo con l'incremento dell'incidenza della spesa "legata all'età": pensioni e sanità in primo luogo (nello scenario ipotizzato a livello di 40 milioni di residenti, nel 2050, gli ultrasessantenni si prevede possano raggiungere il 43%, un numero enorme di popolazione inattiva rispetto a quella attiva, a meno che non si aumenti ancora l'età pensionabile ben oltre i limiti attuali, cosa non certo augurabile!).
E' degli ultimi tempi – anche se un po’ tardivo – un certo consenso tra i demografi e gli economisti nell'affermare una correlazione fra la crescita economica e una costante, seppur moderata, crescita demografica. Viceversa un drastico e inarrestabile calo demografico ha sempre accompagnato le epoche di declino delle varie civiltà.
Occorre quindi imboccare, con lungimiranza e coraggio, soluzioni e politiche che contrastino efficacemente questo "inverno demografico" che sembra alle nostre porte. Altri Paesi lo hanno già fatto sia sul fronte di favorire maggiormente la natalità (la Francia) sia sul fronte di una migliore politica di integrazione e di accoglienza degli immigrati (la Germania).
In Francia, con una popolazione di poco superiore a quella italiana, i nuovi nati sono circa 750.000 all'anno, contro i nostri 500.000 (una differenza di quasi il 50%). questo perchè i francesi prendono molto più sul serio le dinamiche demografiche ed hanno messo in atto misure efficaci, ovviamente costose, ma che sostengono la natalità fornendo supporti economici perché vengano messi al mondo dei figli ed eliminando tutte le cause che impediscono di fare figli (come purtroppo accade in Italia). Il primo e più importante provvedimento è in termini fiscali: il "fattore famiglia", che tiene conto del numero dei figli nell'importo delle tasse da pagare, altrimenti a parità di reddito familiare viene favorito un nucleo con un solo figlio rispetto a chi ha una famiglia più numerosa. Stessa cosa nell'indicatore Isee. Inoltre ci sono dei servizi che vanno attivati, tra cui l'accesso diffuso agli asili nido: gratuito per chi non può o con una totale detassazione dai costi per chi è chiamato a pagare. Questo solo per citare alcuni esempi.

Il ruolo delle associazioni e movimenti per un sostegno alle famiglie
Le associazioni e i movimenti, devono fare un ulteriore passo in avanti nel rivendicare politiche pubbliche a favore della famiglia, ma devono fare ancor di più per ridare valore sociale all’istituto della famiglia. Inoltre in considerazione del fatto che la famiglia è anche il luogo in cui si pratica la solidarietà verso i più deboli, ci può essere uno spazio ulteriore per il mondo del volontariato per sostenere questa solidarietà. Quindi organizzare servizi e supporti per le famiglie con numerosi figli al fine di aiutare la conciliazione – soprattutto per le donne – della vita lavorativa con gli affetti e con l’educazione dei figli.
Infine c’è un ulteriore contributo che può essere dato sul piano culturale: "Come ha dimostrato l'Istituto Toniolo in una recente ricerca, i giovani italiani desiderano una vita con più di due figli. Poi, però, ne mettono al mondo uno se va bene. E' evidente che in questo scarto vi è qualcosa che si inceppa per ragioni occupazionali o economiche. Tuttavia a gravare è anche un'altra componente, meno materiale, e che ha a che vedere con la narrazione della famiglia. Quanta paura è stata trasferita parlando a sproposito del "peso" di avere figli, delle difficoltà che si incontrano a mettere su famiglia, dell'impoverimento cui conduce una prole numerosa, o degli ostacoli che si incontrano con il sistema del welfare pubblico e il mondo delle imprese? Un piano a favore della natalità non può che partire invertendo il pessimismo di questo racconto aiutando a mostrare la bellezza e la ricchezza, anche nel sacrificio, della dimensione familiare" (M. Calvi, l'avvenire del 29.4.2016). Pertanto, le associazioni e i movimenti, e l’intera comunità, devono tornare a raccontare la “bellezza” della famiglia, dei figli che si aiutano a crescere reciprocamente (e non in solitudine), della capacità di una famiglia, numerosa e unita, di affrontare qualsiasi avversità.

7 – Il compito di essere generativi
Il modo migliore per accompagnare questa transizione (o, come dicono alcuni, l'uscita dalla crisi) e contemporaneamente abbondare l'individualismo che rischia di trascinarci tutti in un processo autoreferenziale, è quello di avere uno sguardo nuovo, ma dotato di una certa concretezza; in altre parole: essere generativi. 
Ce lo indicava proprio nei giorni scorsi, all'assemblea diocesana, fratel Enzo Bianchi (priore di Bose). Essere generativi significa appassionarci alla forza creatrice di tutte le cose, far venir fuori la nostra creatività senza timori, innescare processi virtuosi senza averne un tornaconto. 

I tanti modi di essere generativi
Per illustrare meglio questo concetto, utilizzo le parole di Chiara Giaccardi e Mauro Magatti che trovate nel loro libro "Generativi di tutti il mondo unitevi".
"Generare è molto di più di un atto biologico: è simbolico, politico, antropologico. E' cioè farsi tramite perché qualcosa che vale, grazie a noi e alla nostra disponibilità, possa esistere. In questo senso, mettere al mondo include ogni atto di filiazione simbolica. Vivendo nel flusso della vita umana, che si svolge nel tempo e nella relazione, uno dei modi fondamentali attraverso cui possiamo esprimerci e realizzarci è proprio assecondando e interpretando il movimento della generazione. Guardando le cose in questo modo, non è difficile scorgere intorno a noi i tanti modi di essere generativi. E' generativo un educatore che aiuta i ragazzi a "venire alla luce", a far emergere i loro talenti, a dotarli di una nuova capacità di  vedere e interpretare la società. E' generativo l'imprenditore che investe nel futuro della sua impresa non solo per perseguire un profitto (che in se è soltanto un indicatore di efficienza), ma anche e soprattutto per realizzare qualcosa di bello e di grande insieme ai propri collaboratori. Sono generativi l'artigiano e l'artista quando amano quello che fanno e, attraverso la loro maestria, aggiungono bellezza al mondo. E' generativo il volontario che si fa carico di un bisogno insoddisfatto, riparando in modo originale la lacerazione del tessuto sociale e organizzando insieme ad altri una risposta efficace. E' generativa la guida spirituale che aiuta a porsi domande sull'esistenza riaprendo la speranza al futuro. E' generativo il professionista che, senza essere geloso della propria competenza, si rende disponibile a impiegarla non solo per la propria convenienza personale, ma anche per far trionfare la giustizia. E' generativo il professore che non si lamenta dei propri allievi, ma cerca di ascoltarli e di rivedere il proprio sapere alla luce delle loro domande spesso inespresse, consapevole che ciò che ha raggiunto può sopravvivere solo nel lavoro altrui. E' generativo l'amministratore locale che sa porsi come punto di aggregazione delle tante energie presenti sul territorio, diventando il volano per la mobilitazione di risorse diffuse capaci di rinsaldare i legami comunitari. E' generativo chi riesce a trasformare un trauma – la perdita di un figlio, un incidente stradale, un torto subito, un tradimento – in energia positiva per combattere contro i tanti mali che offendono la vita umana ed è generativo chi si china a guarire una ferita esistenziale, facendo rinascere la speranza nella vita. Un elenco che potrebbe continuare a lungo.
Di generatività, dunque, si può e si deve parlare. Essa non è riconducibile solo alla sfera biologica ma attraversa l'intera vita personale e sociale. La generatività ha la forza per candidarsi a essere il nucleo di un nuovo concetto di libertà, in grado di portarci al di là della società dei consumi e delle sue passioni tristi."

La generatività sociale
Ma possiamo fare ancora di più, tutti insieme, quelli che siamo qui oggi convenuti: possiamo dare origine alla "generatività sociale". Cosa significa? Sempre Magatti in un recente articolo su Avvenire del 24 marzo 2016, definisce la generatività sociale il moto conseguente all'azione di alcune persone che di fronte a un bisogno, a un'emergenza sociale, decidono di mettersi insieme, dotandosi delle risorse strumentali e delle capacità umane e professionali utili per organizzare una risposta efficace e innovativa.
Cittadini che si mettono insieme per salvaguardare e promuovere il proprio territorio, finendo per creare nuovi posti di lavoro e generare nuove occasioni di crescita per i più giovani. La generatività sociale è un modo per andare oltre le contraddizioni della società dei consumi, nella consapevolezza  che una nuova prosperità potrà essere raggiunta solo cambiando la relazione tra il desiderio che anima la vita di ciascuno e l'organizzazione sociale, economica e istituzionale che ci circonda.
Pertanto la generatività sociale dà vita a processi sociali aperti, capaci di rilanciare il futuro e di creare una forma dinamica di legame sociale: sia tra le persone che si mettono insieme per realizzare ciò a cui danno valore, sia nel tempo, tra generazioni, poiché ciò che viene messo al mondo dalla nostra creatività possa vivere, anche trasformandosi, al di là di noi.

8 – Conclusioni
L’eterogeneità come risorsa
L’eterogeneità degli invitati a questo incontro, come sapete, è voluta, cercata, sollecitata, affinché si creino le condizioni per accettare una sfida importante che abbiamo davanti a noi: unirci per ridare forza ad un territorio ed a una comunità in difficoltà, che ha bisogno di un nuovo patto sociale.
Per questo considero l’eterogeneità una risorsa importante. Ogni compito, ogni funzione, sia in campo sociale che in quello economico, è preziosa, e in senso assoluto non ce n’è una più importante dell’altra. So che è faticoso accettare ciò da parte di chi ha certi ruoli di responsabilità, ma le interrelazioni tra i due mondi, che in questo intervento ho cercato di illustrare, dovrebbero aiutarci a capirlo.
La complementarietà di talenti diversi libera energie talvolta inaspettate, mentre la competizioni tra settori diversi crea “fratture” sociali, incomprensioni, nasconde le potenzialità e le risorse; così come la ricerca di “primogeniture” divide, rallenta l’azione comune, e pertanto dobbiamo evitarle.
La diversità di saperi, di esperienze vissute, di professionalità, di storie di organizzazioni, di patrimoni accumulati sia finanziari che umani, di sperimentazioni riuscite e anche quelle non riuscite, sono una ricchezza da condividere.
Le rivendicazioni di parte, quelle che cercano di aiutare solo i propri simili, non hanno più efficacia, non pagano più. Occuparsi solo di problemi specifici fa perdere la visione d’insieme, offuscando – peraltro – i nostri doveri verso l’intera società. Chi ha avuto la possibilità di partecipare contemporaneamente a più contesti, di rivestire più ruoli, questo lo sa bene, ed allora lo deve raccontare, valorizzare, farlo diventare patrimonio comune.
La capacità di fare sistema come valore
Ma incontrarsi e scambiarsi esperienze e saperi non basta. Serve consolidare relazioni tra persone e gruppi sociali diversi, avere cura costante di queste relazioni e liberarsi dall’individualismo e dalle gelosie, singole e di gruppo. Serve qualcosa di più di quello che comunemente chiamiamo “fare rete”. Serve fare sistema. Ma cosa significa fare sistema? Significa, a mio modesto avviso, creare un’alleanza strutturata in cui si condividono capacità e competenze, al fine di moltiplicare i singoli talenti al servizio di obiettivi comuni concreti e raggiungibili. Significa assumersi la responsabilità di essere protagonisti insieme del cambiamento, e non spettatori passivi. Significa trasformare la sommatoria di interessi parziali, nell’interesse collettivo, nella ricerca del bene comune. Significa diventare un soggetto collettivo che ha coscienza di sè, delle proprie potenzialità, che si spende in nome di una comunità.
Solo agendo come sistema si alimenta il senso di appartenenza ad un territorio ed al suo tessuto sociale, si costruisce cioè una identità collettiva. Altrimenti ci si condanna all’irrilevanza. So che è un percorso non facile, e che per realizzarsi devono aumentare le occasioni di confronto ed i luoghi dove si costruiscono progetti comuni e si genera un’etica condivisa. Noi come Chiesa ci siamo.

Cosa chiedere alla politica
Un contesto variegato ma anche autorevole come questo non può non interrogarsi, in conclusione, su cosa chiedere alla politica ed alle Istituzioni.  Io non ho la competenza per tradurre gli spunti che finora ho tracciato, in richieste di norme precise e dettagliate. Mi vengono però in mente alcune spunti che pongo alla vostra attenzione.
Io chiederei di credere di più nella sussidiarietà, di favorire le aggregazioni sociali ed economiche, di semplificare regolamenti e procedure, di fare il possibile per liberare le energie positive dei giovani, di creare percorsi trasparenti per riequilibrare imposte e tributi in modo più equo, di conoscere e studiare di più i problemi per prendere sempre decisioni adeguate, di individuare efficaci indicatori della qualità della vita e di utilizzarli come parametro di ogni intervento, di realizzare – nei futuri interventi urbanistici – luoghi più inclusivi che favoriscano la convivenza civile e la crescita sociale, di operare per riportare e valorizzare la bellezza del patrimonio artistico del passato alla fruibilità di tutti, di favorire la partecipazione coinvolgendo i cittadini nella programmazione, progettazione, realizzazione di quegli interventi che dureranno nel tempo, ben al di là del mandato dei vari Amministratori, e infine di adoperarsi per recuperare e valorizzare i beni comuni del territorio perché tornino a produrre valore e lavoro. Per beni comuni penso ai beni demaniali (ex caserme, ex edifici statali, aree verdi, ecc.), beni di proprietà di Enti Locali (ex-scuole, magazzini, edifici pubblici) e beni di proprietà di Enti e Società controllate dal pubblico (come le stazioni ferroviarie dismesse, o inutilizzate) beni confiscati alla criminalità organizzata (solo in minima parte riassegnata ad attività sociali).

Per essere efficaci, in queste richieste, occorre da parte nostra avere idee chiare e condivise (quindi c’è un lavoro di mediazione da fare prima e non durante, e per questo ci vogliono luoghi di confronto adatti); essere uniti e non andare separatamente (cadendo nel tranello tipico della politica che tende invece a tenere divisi i vari soggetti); essere determinati e non timorosi; non farsi corrompere da false o parziali concessioni; ed infine contribuire a far riconciliare la politica con se stessa e con le sue funzioni di servizio al bene comune.

Papa Francesco e la Laudato Si’
In conclusione non potevo non riprendere la “consegna” che ci ha fatto Papa Francesco, in quella straordinaria Enciclica che è la “Laudato si’”.
Papa Francesco ci dice che “ogni aspirazione a curare e migliorare il mondo richiede di cambiare profondamente gli «stili di vita, i modelli di produzione e di consumo, le strutture consolidate di potere che oggi reggono le società»”; crisi ambientale e crisi sociale non sono distinte, bensì sono due facce della stessa medaglia.
Egli ci ricorda che le Scritture ci parlano del compito affidato all’uomo di “coltivare e custodire” la realtà che gli viene affidata, ovvero esercitare un dominio che è un “prendersi cura come farebbe un re saggio con il suo popolo o un pastore con il suo gregge”.
C’è una relazione di reciprocità responsabile fra essere umano e natura su cui si basa l’intera  esistenza umana: quella con il prossimo e quella con la terra. Recuperare queste relazioni nella loro pienezza è fondamentale perché l’uomo possa anche recuperare una vera relazione con se stesso.
Lotta alla povertà e sviluppo sostenibile chiedono di procedere parallelamente, anche con interventi che sappiano offrire un approccio globale, così come ormai è divenuto globale il mercato: è per questo che papa Francesco auspica la nascita di una Organizzazione mondiale dell’ambiente e invoca una trasformazione della finanza, perché possa diventare una “buona finanza” capace di favorire il corretto sviluppo economico mediante l’incontro fra chi ha disponibilità economiche e chi ha idee produttive, e non continui invece ad essere strumento che agevola l’acuirsi del divario fra ricchi e poveri.
Quindi c’è un compito per ciascuno: per i cittadini, i lavoratori, i professionisti, i volontari, i pensionati e tutti gli uomini di buona volontà. E c’è anche un compito per le imprese, per l’economia, per tornare ad essere “socialmente responsabili”, al di là dei noti processi di “csr” (responsabilità sociale d’impresa), e coinvolgere seriamente – oltre ai “portatori d’interesse” diretti – anche le organizzazioni della società civile e l’intera comunità, allo scopo di far sentire “la cura della nostra casa comune” il compito principale e irrinunciabile di tutti noi.