Fano, 7 giugno 2016
	Centro pastorale

Enzo Bianchi
Priore di Bose

LA SPIRITUALITÀ DEL FEDELE LAICO OGGI

Introduzione
Appare ormai chiaro che anche in Italia i cristiani vivono in condizione di minoranza: già da tempo non si vive più in quello spazio di cristianità caratterizzato dall’osmosi fra chiesa e istituzioni sociali e politiche. Questo dato si affianca alla mutata strutturazione e composizione della società civile: un pluralismo di fedi e culture ormai caratterizza, e caratterizzerà sempre di più, le nostre città e i nostri paesi; e nel contempo cresce l’indifferenza, il vero e unico nemico della “differenza cristiana” . Come allora custodire – in quanto cristiani – l’identità e approfondirla nel confronto e nell’incontro con gli altri senza cadere in atteggiamenti di chiusura preconcetta e di rifiuto, di intolleranza e di rigetto? E come vivere questa volontà di incontro, questo desiderio di dialogo, senza cedere alla tentazione del relativismo e abdicare alla propria storia e tradizione? Queste sono le domande che si pongono se si cerca oggi di definire la specificità cristiana, l’identità del fedele laico, di ogni discepolo e discepola di Gesù Cristo.
Ma tale interrogativo non è nuovo. Già nel IV secolo Basilio di Cesarea, questo grande padre della chiesa, da me tanto amato e frequentato, si è chiesto nelle sue Regole morali (80,22): “Che cos’è proprio del cristiano?” Per rispondere cita l’apostolo Paolo: proprio del cristiano è “la fede operante attraverso l’amore!” (Gal 5,6); e poi con altre domande e risposte cerca di spiegare in modo esteso e profondo cosa significa fede cristiana, e l’amore che ne scaturisce. Anch’io voglio seguire questo paradigma e ispirarmi all’insegnamento del grande padre della chiesa per definire l’identità cristiana.
Ciò che caratterizza innanzitutto il cristiano è la fede, cioè un’adesione al Dio unico e vivente, spiegato, narrato (cf. Gv 1,18) in modo definitivo da Gesù, il Messia e Signore. Ecco la prima dimensione: la vita cristiana si fonda innanzitutto su un incontro nella fede con Cristo, che apre a una vita spirituale; è il polo dell’interiorità. Ma la vita interiore non basta a costituire il cristiano: la nostre fede deve anche poter esprimersi attraverso gesti che ne scaturiscono. In effetti, se la fede cristiana è adesione a Gesù Cristo, cioè legame con la sua persona, essa si traduce anche in obbedienza ai suoi insegnamenti e comporta il nostro coinvolgimento con la sua esistenza umana; ora la vita vissuta da Gesù ha raccontato l’amore, è stata amore in atto. Come cristiani siamo dunque chiamati a vivere concretamente quest’amore, a condividere con gli altri uomini e donne la ricerca di un mondo più umano, a impegnarci con loro a favore di un orizzonte di speranza e di fraternità. Ecco allora la seconda dimensione dell’identità cristiana: quella dell’impegno, che è l’espressione concreta della fede vissuta. Perché nel cristianesimo il miglior modo di servire Dio è il servizio del fratello, l’amore degli altri, la giustizia verso tutti.
Vorrei ora riprendere successivamente questi due poli dell’interiorità e dell’impegno per cercare di indicare a grandi linee, attraverso questo percorso, ciò che fa la specificità cristiana.

1.	Vita spirituale
Chi è il cristiano? È “colui che ama il Signore Gesù senza averlo visto, e senza vederlo crede in lui”, risponde l’apostolo Pietro (cf. 1Pt 1,8). Il cristiano è colui che, seguendo Gesù come discepolo, stando con lui, di fatto vive, si trova in Cristo, dimora in lui. Ed è proprio del cristiano riconoscere questo suo essere innestato in Cristo.

a) Conversione
Per essere autentica, questa vita in Cristo originata dalla fede deve conoscere al suo inizio un mutamento, che da tutte le Scritture viene chiamato conversione (teshuvà, metánoia). La conversione segna un prima, caratterizzato da idolatria, peccato, schiavitù, situazioni di tenebra e di morte, e un dopo: la vita cristiana, esperienza di liberazione, servizio al Dio unico e vivente, vita vera, luce (cf. Rm 6,22; Ef 2,5; Tt 3,3-7…). Per accedere alla vita cristiana c’è un rigoroso aut-aut da compiere, una precisa discriminante: o il servizio alienante degli idoli, o il riconoscimento del Dio che porta libertà e vita. Solo allora si accede a una novità che il Nuovo Testamento chiama “rigenerazione” (Tt 3,5), “rinascita dall’alto” (Gv 3,1-8), “nuova creazione” (2Cor 5,17).
Per essere cristiani, per potersi rivestire della vita stessa di Cristo e fare vita cristiana occorre dunque la conversione – che riceve la sua autenticazione nel battesimo – e l’assunzione di un’incessante dinamica di ritorno a Dio, in modo che la vita cristiana sia vissuta come sviluppo della grazia battesimale, come crescita alla statura di Cristo (cf. Ef 4,13). Insomma, una vita cristiana deve saper mostrare la differenza cristiana rispetto alla vita di chi cristiano non è. Non per una volontà di differenziazione, ma perché la vita cristiana iniziata, principiata da Gesù Cristo è di fatto diversa, altra dalla vita mondana. Il cristiano si impegna infatti in una lotta terribile (cf. Fil 1,27.30; Col 3,5; Eb 12,4) contro il peccato mortifero, contro le tentazioni e i desideri che lo abitano e non lo lasciano prima della morte. Perciò fino alla fine dovrà combattere spiritualmente (cf. Ef 6,10ss.; 1Pt 5,8-9) impegnando tutto se stesso: corpo, mente e spirito.
Oggi per noi, nel mondo cristiano occidentale di antica cristianizzazione, questa dimensione pregnante della conversione è più difficile da sperimentarsi. Il clima di omologazione culturale e di indifferenza ha condotto la nostra società a smarrire il senso del rigoroso aut-aut, della scelta necessaria, del discernimento, della capacità di pronunciare dei “no”, e nutre l’illusoria libertà del “tutto è possibile e componibile”, dell’ottundente et-et, del seducente “tutto e subito”. Diventa così veramente problematico vivere quella dimensione elementare di conversione che è la presa di distanza “dagli idoli falsi per servire il Dio vivente e vero” (1Ts 1,9). Eppure la vita spirituale cristiana dev’essere innanzitutto “vita di conversione in atto”, un continuo cedere alla grazia che ci attira e ci salva e un continuo alzarci dal peccato che ci vince. Lo Spirito santo che è in noi è non solo il maestro di questa lotta, ma è lui stesso a lottare in noi rinnovando sempre la nostra persona affinché possa essere, nonostante le nostre contraddizioni, dimora di Dio.
La vita cristiana, vita di conversione: ritorno al Dio vivente e vero, a colui che ci ha dato la vita, che ci ha amati per primo, che ci attira a sé…

b) La sequela di Gesù il Signore
In questo cammino di ritorno al Padre colui che ci precede è il Signore Gesù. Egli ha fatto conoscere tutto ciò che ha imparato dal Padre e ci propone di seguirlo: “Seguimi!”. Questa parola continua a echeggiare nel cuore di molti cristiani: si tratta, nella vita spirituale, di ascoltare questa voce come chiamata personalissima, si tratta di aderire ad essa con amore e libertà, si tratta di cogliere questa voce come voce “per me”, indicante una forma di sequela richiesta a me! La chiamata non è mai una chiamata generale, spersonalizzata, e tanto meno è chiamata legittimata da un’utilità alla chiesa o all’umanità… È sempre un evento in cui la parola personalissima del Signore Gesù chiede di essere là dove lui è (cf. Mc 3,14 e Gv 12,26), chiede di seguirlo “ovunque egli vada” (Ap 14,4).
Così la vita del cristiano “è nascosta con Cristo in Dio” (Col 3,3), perché è la vita stessa di Gesù, l’assunzione dei suoi pensieri e dei suoi sentimenti (cf. Fil 2,5), un “camminare come lui ha camminato” (1Gv 2,6), uno stare nel mondo tra i fratelli “facendo del bene” (At 10,38), un vivere e un morire come lui è vissuto ed è morto. Vita spirituale diventa allora il vivere l’esistenza umana come l’ha vissuta Gesù, in perfetta obbedienza a Dio e in un’estrema fedeltà alla terra, cioè nell’amore senza fine e senza condizioni. Ecco perché tutti possono, se vogliono, vivere in pienezza la vita spirituale: questa non è un’”altra” vita, non richiede di uscire dal mondo, e neppure di dimenticare la carne debole segnata dal peccato che l’uomo è: no, è vivere la vita umana come opera d’arte e scoprire che questo è il capolavoro cristiano che Dio attende da noi e del quale ci ha dato la forma nell’esistenza umana di Gesù.
Ecco, occorrerebbe ribadire oggi che questa esistenza umana di Gesù è stata esistenza buona, esistenza vissuta in pienezza, mi si permetta di dire esistenza “felice”, in cui l’amore diventa un canto di comunione, la speranza un essere convinti fino alla fine, la fede un aderire giorno dopo giorno al proprio essere creatura di fronte al Creatore. Sequela di Gesù è anche guardare il cielo e tentare di leggerne i segni, è amare i fiori dei campi, è sedersi alla tavola gioiosa degli amici e di quelli che sanno accogliere, è vivere con gli altri in un’avventura di amicizia e di progetto comune… Certo, all’orizzonte della sequela c’è la croce, ma noi dobbiamo guardare ad essa attraverso chi vi è salito sopra e non viceversa! È lui, Gesù, che sulla croce svela la gloria autentica: cioè l’umiltà di Dio, il suo amore folle per noi, la sua capacità di soffrire per amore nostro.
Ecco perché nella vita spirituale questa sequela richiede come condizione che la si assuma giorno dopo giorno, senza rinnegare la fatica e a volte il pianto necessario, ma in libertà e per amore, sedotti, vinti dall’amore di Dio mostrato in Gesù. Perché chi non vive la sequela da figlio libero, ma da schiavo, prima o poi se ne va e non dimora sempre accanto al Signore (cf. Gv 8,35).
Non va comunque mai dimenticato che la sequela può solo essere vissuta nella luce pasquale della resurrezione. Noi abbiamo diritto, certo, di ispirarci a Gesù nella sua esistenza umana e a tutte le tappe di evoluzione che essa ha conosciuto, per ricevervi insegnamento e lezione, ma il nostro atto di fede in lui può solo trovare fondamento nella resurrezione! Una vita spirituale che vuole essere sequela di Gesù deve vigilare per non diventare “imitazione di sue situazioni umane”: questo rischierebbe di essere un cercare tra i morti colui che è vivente, e comporterebbe una regressione anziché essere comunione con lui, crescita alla sua statura.
Lo Spirito santo, “compagno inseparabile” di Cristo in tutta la sua vita (secondo l’espressione di Basilio di Cesarea), resta anche per noi colui che ci accompagna nella conoscenza di Cristo e nella sua sequela, non solo ricordandoci le parole, gli atti e gli eventi di Gesù, ma permettendoci di viverli con lui, sempre in comunione con lui, in modo che sia formato Cristo in noi (cf. Gal 4,19) e sia in noi vita.

c) Inabitazione
Lo Spirito santo che viene ad abitare nel cuore del cristiano e vi forma Cristo, lo rende tempio di Dio (cf. 1Cor 3,16; 6,19), dimora del Padre, del Figlio e dunque anche sua dimora (cf. Gv 14,23 e 17). Sì, questo è il mistero della vita spirituale: “Cristo in voi, speranza della gloria” (Col 1,27). Attraverso la sequela Cristo non è più esterno a noi, non è solo il maestro da seguire, non è solo colui che è “precursore” (Eb 6,20) sul cammino verso il Padre, ma è in noi…
Certo, noi seguiamo Cristo, lo incontriamo, e Cristo viene a noi e noi torniamo a lui; ma Cristo è anche presenza continua in noi, nelle nostre profondità, nel nostro cuore. La sua parola accolta e dimorante in noi (cf. Gv 5,38), il suo corpo e il suo sangue che nel metabolismo mistico diventano nostro corpo e nostro sangue (cf. Gv 6,56) rendono il nostro stesso corpo tempio di Dio. Indubbiamente, di questa presenza di Cristo che ci visita, presenza fedele e continua, noi abbiamo percezioni che fatichiamo ad esprimere con parole umane. Come dire che è presenza sempre fedele e nello stesso tempo elusiva? Come dire che egli è in noi – ”più intimo della mia intimità”, dice Agostino – e tuttavia ci visita come Verbo? Come dire che egli è lo Sposo cui ci doniamo, e nello stesso tempo è lo Sposo che cerchiamo piangendo di nostalgia per il suo volto? Solo il nostro linguaggio contraddittorio, il nostro linguaggio dell’amore può indicare, fare segno. Ma non può spiegare.
Il cristiano dunque non è solo uno che cerca di fare la volontà di Dio, di osservare la sua legge, ma è soprattutto colui che misura la propria qualità di fede nel riconoscere la grazia di Dio in lui. Paolo alla giovane comunità di Corinto chiede di mettersi alla prova: “Esaminate voi stessi se siete nella fede, mettetevi alla prova: non riconoscete che Gesù Cristo abita in voi?” (2Cor 13,5). Aver fede cristiana, per Paolo, significa operare questo riconoscimento, avere questa coscienza, e dunque ciò è essenziale nella vita spirituale. È vero, molti cristiani non osano neanche pensare a questo, perché nessuno ha loro manifestato e mostrato che questa è la semplice fede cristiana e che questa conoscenza non appartiene ai mistici o a certi cristiani straordinari, ma è “il mistero” ridetto nel Nuovo Testamento in molti modi e da diversi autori. Sì, Cristo vive nel cuore del cristiano (cf. Gal 2,20), piange nel cuore del cristiano, parla nel cuore del cristiano (cf. 2Cor 13,3), e dunque crea la comunione con Dio, il Padre (cf. Gv 14,20 e 17,23).
È evidente che questa “incorporazione nel Cristo” e questa incorporazione di Cristo nel cristiano è la grande opera dello Spirito santo, “l’altro Paraclito” (Gv 14,16), che manifesta come il frutto della sequela sia l’inabitazione divina o il dimorare del cristiano in Dio, cioè l’agape, l’amore. Lo Spirito effuso nei nostri cuori quale carità (cf. Rm 5,5) fa del cristiano un roveto ardente, di cui gli altri esseri umani possono vedere la figura nell’amore che i cristiani sanno vivere.
E questo mi conduce al secondo versante della nostra riflessione.

2.	Impegno nella compagnia degli uomini
La vita interiore non è autentica se si trasforma in una fuga dal mondo, lontano dagli altri; ma deve invece tradursi in solidarietà concreta con tutti gli uomini e le donne, e questo può condurre il cristiano all’impegno a volte anche politico. Perché è nel concreto della sua esistenza che il cristiano deve manifestare l’epifania dell’amore che nasce dalla sua vita di fede. Questa agape, questa carità – che è l’azione visibile dello Spirito che abita in lui – dà al credente la sua identità propria.
È vero, molti esseri umani che non conoscono Cristo sono stati nella storia e sono anche oggi capaci di amore, fino all’amore del nemico, fino al perdono del persecutore; ma quest’amore per il cristiano è legge, legge assoluta: è il comandamento nuovo e definitivo lasciato da Gesù ai suoi (cf. Gv 13,34)! Questo amore, prima vissuto da Gesù e poi da lui richiesto ai cristiani, non è solo filantropia, non è solo etica fraterna, ma è opus fidei, azione originata dall’adesione a Cristo: la fede resta la sorgente, l’ispirazione, la giustificazione, la forza di tale amore, e la grazia che accompagna la fede lo rende possibile, non utopico.

a) Nel mondo senza mondanità
È dunque nell’impegno accanto a tutti gli uomini e le donne, attraverso le situazioni sempre cangianti della storia che il cristiano manifesta la propria specificità e edifica progressivamente la propria identità, sempre da reinventare. Si vedono oggi fiorire nelle chiese atteggiamenti ispirati a paura, chiusura, difesa di un’identità ritenuta immobile, definita una volta per tutte, fissa e immutabile (quasi che ogni identità, personale e nazionale, non si costruisca storicamente proprio attraverso l’incontro con altri). In opposizione a tali atteggiamenti, il compito dei cristiani nella compagnia degli uomini appare chiaro: alla chiesa è chiesto di stare nel mondo ma senza essere del mondo (cf. Gv 17,14-16), di tuffarsi nel pieno degli impegni e delle problematiche, con umiltà e intelligenza, senza pregiudizi né atteggiamenti ideologici, e senza logiche di inimicizia.
Certo, nell’opera di edificazione della polis che li accomuna agli altri esseri umani, i cristiani non hanno certezze o ricette: il Vangelo non fornisce formule magiche in base alle quali indicare la via che conduce infallibilmente alla realizzazione degli obiettivi di una polis. Nessuno sarà mai dispensato dal portare, a proprio rischio e pericolo, giudizi pratici sui pericoli incombenti, sulle situazioni da affrontare e da analizzare, sulle scelte da fare tra le possibilità offerte. Si situa qui la responsabilità storica di ogni credente e la sua obbedienza creativa al Vangelo eterno: il cristiano può vivere la propria fede solo immergendosi nella storia e nella sua opacità, nelle sue contraddizioni, nelle sue problematiche, mai evadendo dalla storia che è l’ambito del manifestarsi della presenza di Dio.

b) La differenza cristiana
Ma in questa immersione, la comunità cristiana è chiamata a vivere una differenza nella qualità delle relazioni, divenendo quella comunità alternativa che, in una società connotata da relazioni fragili, conflittuali e di tipo consumistico, esprima la possibilità di relazioni gratuite, forti e durature, cementate dalla mutua accettazione e dal perdono reciproco. È la “differenza cristiana”, una differenza che chiede oggi alle chiese di saper dare forma visibile e vivibile a comunità plasmate dal Vangelo: in questa capacità di costruzione di una comunità, il cristianesimo mostra la propria eloquenza e il proprio vigore, e dà un contributo peculiare alla società civile in cerca di progetti e idee per l’edificazione di una città veramente a misura d’uomo. Né si può dimenticare che proprio con la capacità di originare forme di vita comunitaria, inventando strutture di governo ispirate a corresponsabilità, rapporti di autorità vissuti come servizio, il cristianesimo mostra la sua vitalità storica e svolge un’importante diaconia per la società civile.
Proprio la concezione della comunità come corpo può aiutare la chiesa a indicare agli uomini forme e modalità di comunicazione che siano umane, umanizzate e tendenti al rispetto dell’altro, del suo pensiero, della sua diversità. Se da un lato la politica abbisogna oggi di darsi spessore culturale, essa necessita anche di ricevere e darsi spessore morale ed etico. Il proprio della comunità cristiana nelle attuali contingenze, il suo compito profetico, consiste forse in un lavoro di profondità e di lungo periodo che getti le basi per una convivenza possibile e praticabile, che dia senso, che apra al futuro e che, suscitando attese e progettualità, renda vivibile l’oggi.
La differenza cristiana diviene così stimolo e fermento nella società perché ogni parola e gesto profetico hanno ricadute sulla compagine sociale. Tuttavia, se la parola della chiesa dimenticasse la propria qualità di eco della parola di Dio, se pretendesse di fornire indicazioni tecniche sul piano economico o di suggerire formule politiche, rischierebbe di introdurre germi di contrapposizione e divisione nella stessa comunità cristiana. Per questa presenza e questo annuncio profetico del Vangelo occorrerà sempre una presenza testimoniale ispirata a dolcezza e mitezza, ma capace di fermezza e di rigore.
Questa differenza cristiana dovrà anche esprimersi nell’attenzione ai più poveri, agli ultimi: Gesù ha infatti affermato con chiarezza che saranno proprio i poveri il metro del giudizio finale (cf. Mt 25,31-46). Di più, per noi cristiani i poveri sono certamente il sacramento di Cristo, ma sono anche “il sacramento del peccato del mondo” (Giovanni Moioli), e nell’atteggiamento verso di essi si misura la nostra fedeltà al Signore e il nostro vivere nel mondo quale corpo di Cristo. In questa attenzione ai poveri può nascere un vero impegno per quella giustizia nella quale è contenuta l’esigenza della riconciliazione e del perdono, quella giustizia che può aprire alla pace

c) Una collaborazione autentica
Viviamo un tempo che può essere favorevole alla collaborazione tra chiesa e istituzioni politiche e sociali, viviamo in una società non più confessionale e neppure laicista, né caratterizzata dalla bipolarità laici-cattolici: questo permette un’autentica collaborazione, senza asservimenti o abdicazioni. Sì, nell’opera di costruzione della polis, il cristiano collabora con le legittime autorità, ma conserva la sua capacità di parresia, di franchezza, di denuncia dell’illegalità, dell’ingiustizia, dell’oppressione, nella consapevolezza che oggi occorre documentazione, competenza e acutezza di analisi per discernere i processi che sono all’origine di ingiustizie economiche, negazioni di diritti umani, ineluttabilità di guerre. Il cristiano, dunque, deve essere disposto a collaborare e a fornire il proprio contribuito positivo, ma deve assolutamente ricordare che la fede gli impone di obbedire a Dio piuttosto che agli uomini (cf. At 5,29). Negli infiniti casi in cui le scelte che si è chiamati a fare sono quotidiane e di non immediata decifrazione, il cristiano è chiamato allora a operare in coscienza, in umiltà e cercando, assieme agli uomini e alle donne che vivono, sperano e soffrono accanto a lui, il bene comune o, almeno, il male minore.
Sì, a mio avviso è decisivo che i cristiani oggi si esercitino più che mai, insieme agli altri umani, nel cercare vie in cui la parità dei diritti e della dignità delle persone, la giustizia economica, l’uguaglianza di tutti i cittadini, a qualunque fede o etica appartengano, possa trovare realizzazione nella polis: su questo si gioca ancora una volta la loro fedeltà al Vangelo e in questo impegno si delinea la loro identità specifica, che si manifesta nella “fede operante attraverso l’amore” (Gal 5,6).

Conclusione. Ritornare al Vangelo
Nella situazione attuale, alcuni auspicano un cristianesimo vissuto secondo il paradigma della religione forte e incarnato in minoranze attive ed efficaci, capaci di assicurare identità e visibilità che si impongono perché pensate in una strategia difensiva e di concorrenza. Da parte mia ritengo invece che solo vivendo la differenza cristiana nella compagnia degli uomini si innesta una dinamica che scuote l’indifferenza alla fede cristiana e alle sue esigenze. Se invece ci si accontenta di un cristianesimo “minimo”, di “una presenza capillare del cattolicesimo nella società”, a scapito della qualità cristiana della vita e, di conseguenza, della testimonianza, si corre il rischio di divenire sale che perde il suo sapore (cf. Mt 5,13), di veder svanire la forza del regno che come lievito fa fermentare tutta la pasta (cf. Mt 13,33).
Per questo credo che, in vista di un recupero del primato della fede, la quale va vissuta attraverso le opere d’amore a favore di tutti, rimanga indispensabile la lettura e la conoscenza del Vangelo tra quanti compongono la comunità cristiana. Infatti, se è vero che il cristianesimo non è religione del libro, è altrettanto vero che solo il Vangelo consente la conoscenza di Gesù Cristo, centro e cuore del cristianesimo. “L’ignoranza delle Scritture è ignoranza di Cristo”, affermava san Girolamo, ripreso non a caso dal concilio Vaticano II. Quale figura di cristiano può mai emergere senza una conoscenza diretta di Gesù Cristo e della sua umanità esemplare come quella che può venire dalla lettura e dalla familiarità con i vangeli? Un cristianesimo in cui il Vangelo non ispira la vita, la speranza e il linguaggio dei credenti come riuscirà a non divenire rituale, devozionale, a non ridursi a fatto culturale o sociale, se non addirittura a fenomeno folcloristico o superstizioso? Solo con la lettura personale e diretta della Bibbia – e, in primo luogo, dei vangeli – il cristiano può nutrire la sua fede e irrobustire la sua capacità di testimoniarla.
Qui ogni cristiano potrà sempre trovare e ritrovare quell’ispirazione che, nella vita interiore e negli impegni storici, gli conferirà la propria specificità e identità nella compagnia di tutti gli uomini e le donne…