Dei Verbum: il Concilio e la Bibbia. Don Nazzareno Marconi al Ritiro del Clero

A 50 anni distanza dal Concilio cercheremo di riflettere con voi su che cosa il Vaticano II e la Dei 
Verbum in particolare hanno significato per la comprensione della Scrittura nella vita della Chiesa, 
e quali possono essere gli elementi principali che chiedono ancora oggi di essere accolti e magari 
meglio approfonditi.
In questo cammino un aiuto importante è giunto anche dal Sinodo dedicato alla "la Parola di Dio 
nella vita e nella missione della Chiesa". E dalla "Verbum Domini" che ne è scaturita. 
Nel suo svolgimento e nei suoi documenti questo Sinodo ha soprattutto ricordato come la DV sia un 
testo prezioso che ancora parla più del nostro futuro che del nostro passato. 
"La Chiesa si fonda sulla Parola di Dio, nasce e vive di essa. Lungo tutti i secoli della sua storia, il Popolo di Dio ha sempre trovato in essa la sua forza e la comunità ecclesiale cresce anche oggi nell'ascolto, nella celebrazione e nello studio della Parola di Dio. Si deve riconoscere che negli ultimi decenni la vita ecclesiale ha aumentato la sua sensibilità intorno a questo tema, con particolare riferimento alla Rivelazione cristiana, alla viva Tradizione e alla sacra Scrittura. A partire dal pontificato di Papa Leone XIII, si può dire che vi sia stato un crescendo di interventi atti a prendere maggiore consapevolezza dell'importanza della Parola di Dio e degli studi biblici nella vita della Chiesa, che ha avuto il suo culmine nel Concilio Vaticano II, in modo speciale con la promulgazione della Costituzione dogmatica sulla divina Rivelazione Dei Verbum. Essa rappresenta una pietra miliare nel cammino ecclesiale: «I Padri sinodali ... riconoscono con animo grato i grandi benefici apportati da questo documento alla vita della Chiesa, a livello esegetico, teologico, spirituale, pastorale ed ecumenico»". (VD 3) 
Ancora più chiaro l'Intento de! Papa viene dichiarato al n 5. "Mediante questa Esortazione apostolica desidero che le acquisizioni del Sinodo influiscano efficacemente sulla vita della Chiesa: sul personale rapporto con le sacre Scritture, sulla loro interpretazione nella liturgia e nella catechesi come anche nella ricerca scientifica, affinché la Bibbia non rimanga una Parola del passato, ma una Parola viva e attuale". (VD 5) 
Queste parole mostrano tutto il cambiamento operato sul tema dal Concilio: basti per tutto, ciò che un amico e maestro, il card Giuseppe Betori, ha scritto già 20 anni fa: "La Dei Verbum con le sue acquisizioni chiudeva secoli di emarginazione della Bibbia dal tessuto vivo della Chiesa, liberava l'interpretazione dalle strettoie cui era condannata dal predominio del dato dogmatico, riapriva il dialogo ecumenico, rispondeva agli interrogativi posti dalle scienze1”. 
Dobbiamo ricordare tutto il timore che da Trento in poi ha accompagnato la Chiesa nel favorire una 
lettura diretta della Bibbia da parte del popolo di Dio. A dirla chiara, prima del Concilio, e fino almeno ai primi del '900 la Chiesa, nella sua struttura clericale, aveva un grande timore di un coinvolgimento dei laici nelle cose sacre. La paura che la libertà dellaicato portasse all'eresia, anche se smentita dalla storia (le eresie la fanno i teologi non il popolo di Dio), aveva limitato sempre più la visione del laico come di un cristiano adulto. A questi "bambini" si poteva dare in mano il catechismo, ma non il vangelo! Dice infatti il punto IV del decreto che nel 1564 da il via all 'indice dei libri proibiti: «In linea generale è proibita ai laici la lettura della Sacra Scrittura in traduzioni moderne. Risulta chiaramente dall'esperienza, infatti, che, se si consente a chiunque di leggere la Scrittura nelle lingue volgari, ne conseguono più danni che vantaggi, a causa della temerarietà degli esseri umani». 
 
1Cfr. Fabris R., La Bibbia nell'epoca moderna e contemporanea, Dehoniane 1992, Bologna. 

 

Oggi ci fa sorridere l'idea che "per curare la temerarietà degli esseri umani" fosse considerato un bene tenerli lontani dalla lettura della Parola di Dio. lo e molti altri con me, siamo profondamente convinti dell'esatto contrario, ma questa luce di fede si è accesa nei più solo da 50 anni a questa parte, non dobbiamo dunque stupirei che le pressioni per rinchiudere di nuovo la Bibbia entro il dominio assoluto dei tecnici siano ancora vive e tendano a tornare periodicamente a galla. L'obbedientissima Teresa di Lisieux disobbedì solo in una cosa alla regola del Carmelo: non potendo portare in Carmelo la Bibbia completa in francese che possedeva suo Zio e che lei aveva letto in più parti con avidità, si portò quaderni di appunti in cui aveva copiato i testi più belli dell' A T. La straordinaria e rivoluzionaria dottrina sulla misericordia di Teresa nasce proprio da questa conoscenza "semi-clandestina" della Bibbia. 
Di fatto la Bibbia si incontrava solo nella liturgia, quindi in latino. E per chi era così fortunato da capire il latino, il lezionario pre-conciliare era così scarno che faceva conoscere solo un numero irrisorio di testi dell' AT e non più del 13% di quelli del NT. 
Sarebbe questa la messa latina "della tradizione" di cui avremmo tanto bisogno per salvarci?! Stiamo attenti a non cedere allo spirito del mondo. Questo spirito del mondo post-moderno è più attratto dal magico che dal sacro, dove il discriminante è una visione del mistero come il buio lontano degli dei incomprensibili e non la rivelazione luminosa del Logos che si fa parola e gesto umani, che si fa carne. 
Verso questa Parola che ci viene incontro nelle parole degli uomini voleva che ci incamminassimo il Concilio, aprendoci ad una conoscenza ricca e sostanziosa della Bibbia. 
Ancora oggi invece certe guide "spirituali" se ti vedono con la Bibbia in mano, consigliano piuttosto la lettura di libri più "sicuri e spiritualmente sostanziosi". Il risultato triste è che ancora oggi più del 50% dei cristiani che vanno a messa ogni domenica non ha mai letto per intero i 4 vangeli. Né pecepisce questo come un grave limite della sua vita di fede ... evidentemente nessuno lo ha mai detto loro! Mentre magari sono stati più volte consigliati di leggere il libro del tale santo o  del tale autore religioso, o il Compendio del catechismo della Chiesa Cattolica. Sarebbe come se ad 
un affamato consigliassimo tartine ed olive invece di pasta e carne. 
Il vangelo perciò si ascolta a messa e basta; a volte con meno attenzione della predica e questo è tutto dire. Questa mia insistenza serve a ricordare quanto la DV con la sua rivoluzione debba ancora  nutrire la nostra vita di fede. 
Infatti la DV sia apre con una luminosa definizione pratica della Chiesa. 
Essa è la comunità che: "in religioso ascolto della Parola di Dio, la trasmette al mondo intero ... 
perché ascoltando creda, credendo speri e sperando ami" (DV 1). 
Questa centralità della parola per formare la Chiesa, comportava una prima chiara scelta di campo  su una delle vie preziose con cui formare i fedeli e cioè la predicazione. Se nel corso dei secoli dal  1500 in poi la predicazione era diventata sempre più esortazione morale, tanto che nel linguaggio  comune "fare la predica" vuol dire esortare moralmente ed in maniera noiosa e pedante, con la DV  - si propone un chiaro cambiamento, che molti stanno ancora aspettando: «È necessario che tutta la  predicazione ecclesiastica sia nutrita e regolata dalla Sacra Scrittura» (DV21). 
E' possibile credo parlare, a proposito della Dei Verbum, di vera rivoluzione perché si arriva ad  affermare la centralità della Scrittura nei quattro ambiti della vita della Chiesa. Si tratta di porre la 

Parola al centro dell'ambito della vita quotidiana del credente: "La vita quotidiana del credente ...  deve essere segnata dalla frequentazione assidua e orante della Scrittura" (Dei Verbum 25); l'ambito della predicazione "tutta la predicazione deve essere regolata dalla Scrittura" (Dei Verbum 21); 
l'ambito della teologia: "la teologia, deve basarsi sulla Parola di Dio come fondamento perenne, lo  studio della Scrittura deve essere come l'anima della teologia", (Dei Verbum 24); l'ambito della  liturgia: "La liturgia infatti è il luogo in cui tramite la proclamazione delle Scritture Dio viene  incontro ai suoi figli ed entra in comunicazione con loro" (Dei Verbum 21). Si afferma in  quest'ultima espressione di un'importanza capitale, che la P AROLA è un vero e proprio  sacramento, una via con cui realmente incontriamo Dio. 
Ma accostiamoci al testo della DV per percepirne la preziosità e farei prendere dalla voglia di 
leggerlo con attenzione.  
Partiamo di nuovo dall'inizio: "In religioso ascolto della Parola di Dio e proclamandola con ferma  fiducia, il sacro Concilio, ecc.". Abbiamo già detto che queste espressioni iniziali della Dei Verbum esprimono l'essenza della Chiesa, nella sua duplice dimensione di ascolto e di proclamazione della Parola di Dio. In un certo senso, la Chiesa è tutta in questa duplice dimensione. 
Lo diceva con chiarezza il teologo Ratzinger commentando DV 1 in un suo testo degli anni '60 "In  DV I viene indicato davvero il primato della Parola di Dio la sua superiorità su tutte le parole e  azioni del popolo di Dio. E' come se tutta l'esistenza della Chiesa si trovasse raccolta in questo  ascolto da cui soltanto può procedere il suo atto di parola". La Chiesa può così parlare solo a  partire da questo ascolto, altrimenti non ha nulla di veramente significativo da dire al mondo.  Un secondo messaggio che giunge dalla DV riguarda il modo di guardare al testo biblico. Senza 
nessun timore la DV ripete più volte che dobbiamo percepire sempre di più la Bibbia come un libro 
plurale e dialogico. 
In un'epoca in cui i confessionalismi, gli integrismi, i fondamentalismi, i fanatismi anche criminali 
si fanno così forti, mi sembra molto prezioso il recupero dello sguardo sulla pluralità e dialogicità 
della Bibbia. Cosa intendo? 
Da moltissimi punti di vista la Bibbia è un libro plurale. Il nome stesso (in greco Ta Biblia = i libri) 
indica un testo che raccoglie una pluralità di libri. Nella Bibbia vi è una pluralità di lingue, il che  vuol dire una pluralità di mentalità e di culture: il greco, l'ebraico, l'aramaico. Ancora: c'è una pluralità di luoghi e di epoche di redazione. 	. 
C'è anche il fatto che le Scritture cristiane sono radicate nelle Scritture ebraiche, in quello che chiamiamo l'Antico Testamento o Primo Testamento. Per tutto ciò l'evento della Parola di Dio, il fatto che Dio ci parla attraverso un libro, si presenta come la voce di un coro, piuttosto che quella di un solista, come un dialogo piuttosto che un monologo. 
Se infatti seguiamo la DV essa si ci invita a guardare alla Bibbia non come ad un armadio da cui tirare fuori delle verità, come degli oggetti che possiamo portar via chiudendo l'armadio, ma come ad un luogo da cui giunge una voce e la voce di Dio è "come la voce di grandi acque", come la polifonia del Padre, del Figlio e dello Spirito. 
"Dio invisibile parla agli uomini come ad amici e si intrattiene con loro, per invitarli ed ammetterli alla comunione con sé" (DV 2). 
La Parola di Dio emerge perciò sempre dal dialogo interno al libro stesso. Questo è chiarissimo nella liturgia, nel continuo andirivieni tra Antico e Nuovo Testamento, tra la prima lettura, la seconda lettura e il Vangelo, con il salmo responsoriale, che fa da ponte, da cardine, da passaggio tra Antico e Nuovo Testamento. E' tutto DV 15 e 16 a metterlo in chiara luce. 
In particolare mostrando che la nostra lettura della Bibbia non va solo dall'antico al nuovo. Infatti la 

promessa dell'Antico Testamento, compiutasi in Cristo, viene rilanciata come promessa in Cristo che dà nuovo sapore e valore alle parole antiche che così siamo chiamati a rileggere con nuova luce. Questo è molto importante, innanzitutto, per reagire e per controbattere a quanti vorrebbero relegare 
l'Antico Testamento tra i pesi inutili del passato o tra i testi moralmente meno significativi. Che ci siano problemi e difficoltà nei confronti di certe pagine bibliche, è indubitabile, ma non li si può risolvere semplicemente rimuovendo o cancellando. Si tratta invece di assumere la dimensione dialogica, in cui il Nuovo Testamento non esiste senza l'Antico, non esiste senza la promessa, e il compimento non esautora la promessa, ma la rilancia. 

Questo ci libera anche da tutte le tentazioni di letture fondamentaliste sempre risorgenti. 

Già il fatto che i Vangeli siano non uno, ma quattro, o "il Vangelo quadri forme" come dice DV 18 mostra il valore della pluralità: non c'è un unico modo di vivere la fede, ce ne sono diversi; non c'è un unico volto di Cristo, ma "i mille volti di Cristo". 
I quattro Vangeli sono quattro inculturazioni differenti dell'unico Cristo. DV 19 "gli evangelisti scrissero i vangeli ... tenendo presente la situazione delle chiese". Così Marco guarda a Roma. In Luca troviamo un vangelo ellenistico-greco, probabilmente scritto nella zona della Beozia. In Matteo un vangelo siriaco (probabilmente siamo ad Antiochia di Siria, secondo l'ipotesi più accreditata) ed è un vangelo molto giudaico. In Giovanni, quarto Vangelo, siamo nell'ambiente efesino, nell'Asia Minore (Efeso e dintorni). 
La pluralità di letture e interpretazioni, che impedisce i ragionamenti monolitici, ci dice che la fede si può vivere effettivamente in maniere diversificate. 

All'interno poi di questa percezione della Scrittura come libro plurale e dialogico, il Concilio non ci lascia senza guida perché ribadisce la centralità dei Vangeli. E' quanto afferma la Dei Verbum al numero 25, al penultimo paragrafo, in cui si dice: "Compete ai sacri presuli depositari della dottrina apostolica istruire opportunamente i fedeli loro affidati circa il retto uso dei libri divini, soprattutto del Nuovo Testamento e in primo luogo dei Vangeli (in primis evangeliorum) con traduzioni dei testi sacri che siano corredati delle spiegazioni necessarie, veramente sufficienti affinché i figli della Chiesa si familiarizzino con sicurezza e utilità con le Sacre Scritture e siano permeati dal loro spirito." 
Si veda come, tra l'altro, si dica espressamente che ci siano delle traduzioni dei testi sacri, anche se corredate da tutte le note necessarie. 
La Dei Verbum al numero 12, sul problema della interpretazione della Sacra Scrittura così si esprime: "Per ricavare l'intenzione degli agiografi si deve tener conto tra l'altro anche dei generi letterari. La verità infatti viene diversamente proposta ed espressa in testi in varia maniera storici, 
profetici, o poetici o con altri generi di espressione". E' una affermazione chiara, già presente del 
resto nella Divino Afflante Spiritu. 
La ricerca esegetica su questo aspetto ha fatto passi da gigante. Se c'era un ritardo dei cattolici rispetto al mondo protestante, direi che ormai è stato colmato. Ora si collabora, e c'è anche una 
produzione in ambito cattolico ampia ed estremamente seria. 
Le Scritture vanno anche studiate. lo non mi addentro nei problemi inerenti l'esegesi, ecc., però dobbiamo ricordare, per evitare le letture spiritualistiche troppo disinvolte del testo biblico, che c'è una distanza culturale tre il testo e noi, che non può essere superata se non attraverso uno sforzo. Sembra che con il passare del tempo questa difficoltà si faccia sempre più forte. Si dice che la Bibbia è difficile, che parla di cose che sono lontane da noi, che l'Antico Testamento, in particolare, ha pagine incomprensibili, che esprimono una sensibilità molto diversa dalla nostra ... "L'uomo moderno", si dice, fa fatica a recepire, ad ascoltare la Bibbia. 

Lascio la parola a questo proposito ad un grandissimo esegeta, Alonso Schökel, il quale in un commento alla Dei Verbum afferma: "Vi è una radicale somiglianza di tutti gli uomini, orientali, 

 

occidentali, antichi o moderni. Se ognuno di noi scende alla profondità del sostantivo, troverà semplicemente "l'uomo", il quale poi nella sua realizzazione storica individuale si diversifica con tanti aggettivi a diversi piani di essenzialità o accidentalità. Buona parte del linguaggio dell'Antico 
Testamento è vicino a questa semplicità e radicalità umana, e parla un linguaggio umano, semplicemente umano, radicalmente umano." 
Non lasciamoci abbagliare dall'espressione "uomo moderno", che rischia di essere un mito. Parliamo di uomo! C'è un'umanità della Bibbia che va riscoperta, un linguaggio della Scrittura che è anzitutto umano. Che ci siano difficoltà è innegabile. Così come non è facile avere una relazione profonda con una persona, allo stesso modo avviene con la Scrittura. Ma l'amore può fare miracoli in questo campo e se ci lasceremo conquistare dall' amore per la Parola il nostro studio sarà più appassionato ed efficace, la nostra lettura più attenta e sapiente, la nostra comprensione più disponibile ed accogliente. 

C'è un'ultima idea fondamentale che giunge dalla DV. La sua visione del rapporto tra Scrittura 
(testo scritto) e Parola di Dio. 

Alla formulazione "Parola di Dio contenuta nella Bibbia" nel Vaticano II si è arrivati con molta fatica. Nella Dei Verbum al numero 24 si dice: "Le sacre scritture contengono la Parola di Dio e, perché ispirate, sono veramente Parola di Dio." Questa è la formulazione del testo finale della Dei Verbum. Ma la formulazione iniziale, quella nel textus prior, era: "Le sacre scritture, non solo contengono la Parola di Dio, ma sono veramente Parola di Dio". L'esatto contrario: "non solo contengono, ma sono veramente". Capite che un'affermazione del genere darebbe adito al fondamentalismo e alletteralismo: se la Scrittura è Parola di Dio, allora dovrei prendere alla lettera ogni frase, ogni versetto. Allora avrebbero ragione i Testimoni di Geova: se sta scritto nella Bibbia che non bisogna mescolare certe cose, io non mescolo neanche il sangue, e lascio che una persona, che avrebbe bisogno di una trasfusione, muoia per obbedienza alla Scrittura. No! L'effetto della Scrittura è la vita, non la morte! C'è un criterio di autenticità della ricezione, dell'interpretazione delle Scritture, che si pone sul piano del "dare vita", del "creare giustizia", del "creare pace", non morte, ingiustizia, oppressione. 
Allora, da questo inizio ("le Scritture non solo (non tantum) contengono la Parola di Dio, ma sono veramente Parola di Dio"), si è passati nel textus emendatus (seconda fase) a: "Le Scritture contengono la Parola di Dio (si è tolto il non tantum, non solo), e sono veramente Parola di Dio", però il testo era ancora un po' zoppicante, quindi i Padri hanno fatto un'ulteriore aggiunta, molto importante: "Le Scritture contengono la Parola di Dio e, poiché ispirate - quia inspiratae - sono veramente Parola di Dio". 

 

Così hanno liberato la Scrittura dalla coincidenza con la Parola di Dio. 
La Parola di Dio è una realtà che non può essere racchiusa in una frase, per quanto autorevole, della Bibbia. È la Scrittura stessa che mostra che non vi è coincidenza tra le due realtà e che la Parola di Dio eccede la Scrittura e non ne è esaurita. la Parola di Dio è una realtà eterna, onnipotente, è realtà che è in Dio. È la realtà creatrice, instauratrice di storia. Va molto oltre il libro, che è una concrezione della Parola di Dio. Il libro la contiene, ma la consegna in un'interpretazione nello Spirito: quia inspiratae, poiché ispirate, sono veramente Parola di Dio. La Parola di Dio è contenuta nelle Scritture e in esse deve essere rinvenuta attraverso un'operazione di interpretazione nello Spirito. 
La conseguenza quindi è che occorre farsi carico della fatica dell'interpretazione. E interpretazione non significa solo prendere cinquanta commentari per cercarvi il significato di una frase, ma vuol dire far calare la Parola di Dio nella vita di una comunità, in un oggi storico sotto la guida dello Spirito. 
 
Qui si fonda tutto il valore della riscoperta della Lectio Divina che proprio a questa lettura tende, dove la lettura è solo la prima tappa di un cammino intellettuale (meditati o ) orante (oratio) ed ecclesiale (collatio) in vista dell'evento gratuito del dono della Parola (contemplatio).